mit einem Moraka. „Damit zu erwerben“ – um [die Ansicht] Levis auszuschließen, der sagt: mit den Geräten des Übereignenden; das lehrt uns: „damit zu erwerben“ und nicht „damit zu übereignen“. Raw Papa sagte: um eine Münze auszuschließen. Und Raw Sewid – manche sagen: Raw Aschi – sagte: um Dinge auszuschließen, deren Nutzung verboten ist.
במרוקא למקניא לאפוקי מדלוי דאמר בכליו של מקנה קמ"ל למקניא ולא לקנויי ביה רב פפא אמר למעוטי מטבע ורב זביד ואיתימא רב אשי אמר למעוטי איסורי הנאה
Manche sagen es so: Raw Papa sagte: „Das geeignet ist“ – um eine Münze auszuschließen. Raw Sewid – manche sagen: Raw Aschi – sagte: um Dinge auszuschließen, deren Nutzung verboten ist; aber [den Ausschluss von] Moraka brauchte es nicht.
איכא דאמרי ביה אמר רב פפא למעוטי מטבע דכשר אמר רב זביד ואיתימא רב אשי למעוטי איסורי הנאה אבל מוריקא לא אצטריך:
Man wandte ein: Man löst den Zweiten Zehnten nicht auf ein Asimon aus und nicht auf Münzen, die als Marke für das Badehaus gegeben werden. Daraus folgt, dass ein Asimon nicht [dasselbe ist wie] Münzen, die als Marke für das Badehaus gegeben werden! Und wenn du sagst, er erläutert [nur] – es wird doch so gelehrt: Man löst den Zweiten Zehnten auf ein Asimon aus – Worte Rabbi Dosas; und die Weisen sagen: Man löst nicht aus. Und sie stimmen überein, dass man nicht auf Münzen auslöst, die als Marke für das Badehaus gegeben werden.
מיתיבי אין מחללין מעשר שני על אסימון ולא על מעות הניתנות בסימן לבית המרחץ מכלל דאסימון לאו מעות הניתנות בסימן לבית המרחץ וכי תימא פרושי קמפרש והא לא תנא הכי מחללין מעשר שני על אסימון דברי רבי דוסא וחכמים אומרים אין מחללין ושוין שאין מחללין על מעות הניתנות בסימן לבית המרחץ
Vielmehr sagte Rabbi Jochanan: Was ist ein Asimon? Ein Schrötling. Und Rabbi Jochanan folgt [damit] seiner Ansicht, denn Rabbi Jochanan sagte: Rabbi Dosa und Rabbi Jischmael haben ein und dasselbe gesagt. Rabbi Dosa – das, was wir gesagt haben. Rabbi Jischmael – was ist das? Denn es wird gelehrt: „Und binde das Geld in deine Hand“ (Dtn 14,25) – um alles einzuschließen, was in die Hand gebunden werden kann – Worte Rabbi Jischmaels. Rabbi Akiwa sagt: um alles einzuschließen, was ein Gepräge trägt.
אלא אמר רבי יוחנן מאי אסימון פולסא ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן רבי דוסא ורבי ישמעאל אמרו דבר אחד רבי דוסא הא דאמרן רבי ישמעאל מאי היא דתניא (דברים יד, כה) וצרת הכסף בידך לרבות כל דבר הנצרר ביד דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר לרבות כל דבר שיש עליו צורה:
„Wie? Hat er die Früchte von ihm an sich gezogen und ihm kein Geld gegeben, kann er nicht zurücktreten“ usw.: Rabbi Jochanan sagte: Nach Toragesetz erwirbt Geld; und weshalb hat man gesagt, das An-sich-Ziehen erwirbt? Als Verordnung, damit er ihm nicht sagt: Dein Weizen ist auf dem Dachboden verbrannt.
כיצד משך הימנו פירות ולא נתן לו מעות אינו יכול לחזור בו וכו': אמר ר' יוחנן דבר תורה מעות קונות ומפני מה אמרו משיכה קונה גזירה שמא יאמר לו נשרפו חטיך בעלייה
Letzten Endes muss doch, wer den Brand gelegt hat, bezahlen! Vielmehr: eine Verordnung für den Fall, dass ein Brand durch höhere Gewalt ausbricht. Wenn du [die Früchte] in seinem [des Verkäufers] Besitz belässt, setzt er sich ein, bemüht sich und rettet; und wenn nicht, setzt er sich nicht ein, bemüht sich nicht und rettet nicht.
סוף סוף מאן דשדא דליקה בעי שלומי אלא גזירה שמא תפול דליקה באונס אי מוקמת להו ברשותיה מסר נפשיה טרח ומציל ואי לא לא מסר נפשיה טרח ומציל
Resch Lakisch sagte: Das An-sich-Ziehen ist ausdrücklich in der Tora [genannt]. Was ist der Grund Resch Lakischs? Die Schrift sagt: „Und wenn ihr eurem Nächsten etwas verkauft oder aus der Hand eures Nächsten kauft“ (Lev 25,14) – eine Sache, die von Hand zu Hand erworben wird.
ריש לקיש אמר משיכה מפורשת מן התורה מאי טעמא דריש לקיש אמר קרא (ויקרא כה, יד) וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד
Und Resch Lakisch? Wenn dem so ist, hätte die Schrift schreiben sollen: „Und wenn ihr etwas aus der Hand eures Nächsten verkauft, sollt ihr nicht übervorteilen“; wozu brauche ich „oder kauft“? Daraus ist zu schließen: für das An-sich-Ziehen.
וריש לקיש א"כ לכתוב קרא וכי תמכרו ממכר מיד עמיתך אל תונו או קנה למה לי שמע מינה למשיכה
Und Rabbi Jochanan – was macht er mit „oder kauft“? Er braucht es für das, was gelehrt wird: „Und wenn ihr etwas verkauft … sollt ihr nicht übervorteilen“ – ich habe nur [den Fall], dass der Käufer übervorteilt wurde; wurde der Verkäufer übervorteilt, woher? Die Schrift lehrt: „oder kauft … sollt ihr nicht übervorteilen“.
ור' יוחנן או קנה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא וכי תמכרו ממכר אל תונו אין לי אלא שנתאנה לוקח נתאנה מוכר מנין תלמוד לומר או קנה אל תונו
Wir haben gelernt: Rabbi Schimon sagt: Wer das Geld in der Hand hat, hat die Oberhand. [Also] ist es der Verkäufer, der zurücktreten kann; der Käufer kann nicht zurücktreten. Gut, wenn du sagst, Geld erwirbt, deshalb kann der Verkäufer zurücktreten, und der Käufer kann nicht zurücktreten. Wenn du aber sagst, Geld erwirbt nicht, soll auch der Käufer zurücktreten können!
תנן ר"ש אומר כל שהכסף בידו ידו על העליונה מוכר הוא דמצי הדר ביה לוקח לא מצי הדר ביה אי אמרת בשלמא מעות קונות משום הכי מוכר מצי הדר ביה לוקח לא מצי הדר ביה אלא אי אמרת מעות אינן קונות לוקח נמי ליהדר ביה
Gut nach Resch Lakisch, so ist das der Unterschied zwischen Rabbi Schimon und den Rabbanan. Aber nach Rabbi Jochanan – welcher Unterschied besteht zwischen Rabbi Schimon und den Rabbanan? Zwischen ihnen besteht [die Regel] Raw Chisdas, denn Raw Chisda sagte: So wie man das An-sich-Ziehen bei den Verkäufern angeordnet hat, so hat man das An-sich-Ziehen bei den Käufern angeordnet. Rabbi Schimon hält nichts von [der Regel] Raw Chisdas; die Rabbanan halten an [der Regel] Raw Chisdas fest.
בשלמא לריש לקיש היינו דאיכא בין ר' שמעון לרבנן אלא לרבי יוחנן מאי איכא בין ר"ש לרבנן איכא בינייהו דרב חסדא דאמר רב חסדא כדרך שתקנו משיכה במוכרין כך תקנו משיכה בלקוחות ר"ש לית ליה דרב חסדא רבנן אית להו דרב חסדא
Wir haben gelernt: Aber man hat gesagt: Der, der an der Generation der Sintflut Vergeltung geübt hat, wird Vergeltung üben an dem, der nicht zu seinem Wort steht. Gut, wenn du sagst, Geld erwirbt, deshalb steht er unter [dem Spruch] „aber man hat gesagt“. Wenn du aber sagst, Geld erwirbt nicht, warum steht er unter „aber man hat gesagt“? Wegen [bloßer] Worte!
תנן אבל אמרו מי שפרע מדור המבול הוא עתיד ליפרע ממי שאינו עומד בדיבורו אי אמרת בשלמא מעות קונות משום הכי קאי באבל אלא אי אמרת מעות אינן קונות אמאי קאי באבל משום דברים
Und steht man denn wegen [bloßer] Worte unter „aber man hat gesagt“? Es wird doch gelehrt:
ובדברים מי קאי באבל והתניא
Original: Bava Metzia 47b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.