[als Arbeit] mit Ochsen, bei denen der Schaden groß ist.
בתורי דנפיש פסידייהו:
Bawa Mezia 30a בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Frage 3Einwand 1Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und breitet es zu dessen Nutzen aus, nicht aber zu seinem eigenen Ansehen“ usw. Es wurde gefragt: Wie ist es, [wenn es] zu seinem Nutzen und zu dessen Nutzen [geschieht]?
שוטחה לצורכה אבל לא לכבודו וכו': איבעיא להו לצורכו ולצורכה מאי
Komm und höre: „Und breitet es zu dessen Nutzen aus“ – zu dessen Nutzen, ja; zu seinem [eigenen] Nutzen und zu dessen Nutzen, nein! Sage den Schlusssatz: „nicht aber zu seinem eigenen Ansehen“ – nur zu seinem Ansehen nicht; zu dessen Nutzen und zu seinem Nutzen ist es aber erlaubt! Vielmehr kann man hieraus nichts entnehmen.
ת"ש שוטחה לצורכה לצורכה אין הא לצורכו ולצורכה לא אימא סיפא אבל לא לכבודו לכבודו הוא דלא הא לצורכה ולצורכו שפיר דמי אלא מהא ליכא למשמע מינה
Komm und höre: Er breite es nicht über ein Bett und nicht über eine Stange zu seinem eigenen Nutzen; wohl aber breite er es über ein Bett und über eine Stange zu dessen Nutzen. Kamen Gäste zu ihm, so breite er es weder über ein Bett noch über eine Stange, weder zu seinem eigenen Nutzen noch zu dessen Nutzen.
ת"ש לא ישטחנה לא על גבי מטה ולא על גבי מגוד לצרכו אבל ישטחנה על גבי מטה ועל גבי מגוד לצרכה נזדמנו לו אורחים לא ישטחנה לא על גבי מטה ולא על גבי מגוד בין לצורכו בין לצורכה
Dort ist es anders, weil er es [der Gefahr] aussetzt, sei es wegen des [bösen] Blicks, sei es wegen der Diebe.
שאני התם דמקלא קלי לה אי משום עינא אי משום גנבי
Komm und höre: Hat er sie [die rote Kuh] in einen Stall gebracht, und sie hat gedroschen, ist sie tauglich; [hat er sie hineingebracht,] damit sie saugt und drischt, ist sie untauglich. Und hier ist es doch zu seinem Nutzen und zu dessen Nutzen, und es wird gelehrt, sie sei untauglich!
תא שמע הכניסה לרבקה ודשה כשירה בשביל שתינק ותדוש פסולה והא הכא דלצורכו ולצורכה הוא וקתני פסולה
Dort ist es anders, denn die Schrift sagt: „mit der nicht gearbeitet worden ist“ (Dtn 21,3) – in jedem Fall.
שאני התם דאמר קרא (דברים כא, ג) אשר לא עובד בה מ"מ
Wenn dem so ist, dann doch auch im ersten Satz!
אי הכי אפילו רישא נמי
Das gleicht nur jenem, was wir gelernt haben: Hat sich ein Vogel auf ihr niedergelassen, ist sie tauglich; hat ein männliches Tier sie bestiegen, ist sie untauglich. Was ist der Grund?
הא לא דמיא אלא להא דתנן שכן עליה עוף כשירה עלה עליה זכר פסולה מאי טעמא
Wie Raw Papa [es erklärt], denn Raw Papa sagte: Wäre geschrieben „ubad“ und würden wir „ubad“ lesen, so hätte ich gesagt: auch von selbst; und wäre geschrieben „awad“ und würden wir „awad“ lesen, so hätte ich gesagt: erst wenn er selbst mit ihr gearbeitet hat.
כדרב פפא דאמר רב פפא אי כתיב עובד וקרינן עובד הוה אמינא אפילו ממילא ואי כתיב עבד וקרינן עבד הוה אמינא עד דעבד בה איהו
Jetzt aber, da „awad“ geschrieben steht und wir „ubad“ lesen, verlangen wir ein „ubad“ [es wurde gearbeitet], das dem „awad“ [er hat gearbeitet] gleicht: So wie bei „awad“ [die Arbeit] ihm recht ist, so muss auch bei „ubad“ [die Arbeit] ihm recht sein.
השתא דכתיב עבד וקרינן עובד בעינן עובד דומיא דעבד מה עבד דניחא ליה אף עובד דניחא ליה:
„Silbergeräte und Kupfergeräte benutzt er“ usw. Die Rabbanan lehrten: Wer Holzgeräte findet, benutzt sie, damit sie nicht verfaulen. Kupfergeräte benutzt er mit heißem [Wasser], aber nicht auf dem Feuer, weil es sie abnutzt. Silbergeräte benutzt er mit Kaltem, aber nicht mit Heißem, weil es sie schwärzt. Schaufeln und Äxte benutzt er für Weiches, aber nicht für Hartes, weil es sie beschädigt. Goldgeräte und Glasgeräte berührt er nicht, bis Elia kommt.
כלי כסף וכלי נחושת משתמש בהן וכו': ת"ר המוצא כלי עץ משתמש בהן בשביל שלא ירקבו כלי נחושת משתמש בהן בחמין אבל לא על ידי האור מפני שמשחיקן כלי כסף משתמש בהן בצונן אבל לא בחמין מפני שמשחירן מגריפות וקרדומות משתמש בהן ברך אבל לא בקשה מפני שמפחיתן כלי זהב וכלי זכוכית לא יגע בהן עד שיבא אליהו
Wie man es beim Fund gesagt hat, so hat man es beim anvertrauten Gut gesagt. Was hat das anvertraute Gut damit zu tun? Raw Adda bar Chama sagte im Namen von Raw Scheschet: [Es geht] um anvertrautes Gut, dessen Eigentümer übers Meer gezogen sind.
כדרך שאמרו באבידה כך אמרו בפקדון פקדון מאי עבידתיה גביה אמר רב אדא בר חמא אמר רב ששת בפקדון שהלכו בעליהן למדינת הים:
„Findet er einen Sack oder einen Korb [oder irgendetwas], das [er] gewöhnlich nicht aufzuheben pflegt, so hebe er es nicht auf.“ Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „und dich [ihnen] entziehen“ (Dtn 22,1) – manchmal entziehst du dich, und manchmal entziehst du dich nicht.
מצא שק או קופה [וכל דבר] שאין דרכו ליטול הרי זה לא יטול: מנהני מילי דת"ר (דברים כב, א) והתעלמת פעמים שאתה מתעלם ופעמים שאי אתה מתעלם
Wie das? War er ein Kohen und es [das Tier] auf einem Friedhof, oder war er ein Greis und es entsprach nicht seiner Würde, oder war seine eigene Arbeit mehr wert als die seines Nächsten – deshalb heißt es: „und dich ihnen entziehen“.
הא כיצד היה כהן והיא בבית הקברות או שהיה זקן ואינה לפי כבודו או שהיתה מלאכה שלו מרובה משל חבירו לכך נאמר והתעלמת מהם
Wofür war der Vers nötig? Wenn du sagst, für den Kohen, während es auf dem Friedhof ist – das ist doch selbstverständlich! Dies ist ein Gebot, und jenes ist ein Verbot und ein Gebot, und ein Gebot kommt nicht und verdrängt ein Verbot und ein Gebot. Und außerdem verdrängen wir kein Verbot wegen Geldes.
למאי איצטריך קרא אילימא לכהן והיא בבית הקברות פשיטא האי עשה והאי לא תעשה ועשה ולא אתי עשה ודחי את לא תעשה ועשה ותו לא דחינן איסורא מקמי ממונא
Vielmehr für [den Fall, dass] seine eigene [Arbeit] mehr wert ist als die seines Nächsten – das ergibt sich doch aus [dem Wort] von Raw Jehuda im Namen Raws! Denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: „Nur dass
אלא לשלו מרובה משל חבירו מדרב יהודה אמר רב נפקא דאמר רב יהודה אמר רב (דברים טו, ד) אפס כי
Original: Bava Metzia 30a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.