Und der andere? – Das braucht er für das, was gelehrt wurde: „Und danach verlangt seine Seele“ (Dtn 24,15) – weshalb ist dieser auf die Rampe gestiegen, hat sich an den Baum gehängt und sich dem Tod ausgesetzt? Nicht um seines Lohnes willen?
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדתניא (דברים כד, טו) ואליו הוא נושא את נפשו מפני מה עלה זה בכבש ונתלה באילן ומסר את עצמו למיתה לא על שכרו
Eine andere Erklärung: „Und danach verlangt seine Seele“ – wer den Lohn eines Lohnarbeiters zurückhält, ist, als nähme er ihm seine Seele. Raw Huna und Raw Chisda: Einer sagte: die Seele des Räubers; und einer sagte: die Seele des Beraubten.
דבר אחר ואליו הוא נושא את נפשו כל הכובש שכר שכיר כאילו נוטל נפשו ממנו רב הונא ורב חסדא חד אמר נפשו של גזלן וחד אמר נפשו של נגזל
Wer sagt: die Seele des Räubers – denn es steht geschrieben: „Beraube nicht den Geringen, weil er gering ist, und zertritt nicht den Armen im Tor“ (Spr 22,22), und es steht geschrieben: „Denn der Ewige wird ihren Streit führen und ihren Beraubern die Seele rauben“ (Spr 22,23). Und wer sagt: die Seele des Beraubten – denn es steht geschrieben: „So sind die Pfade jedes, der unrechten Gewinn sucht: Er nimmt seinen Eigentümern die Seele“ (Spr 1,19).
מאן דאמר נפשו של גזלן דכתיב (משלי כב, כב) אל תגזל דל כי דל הוא ואל תדכא עני בשער וכתיב (משלי כב, כג) כי ה' יריב ריבם וקבע את קבעיהם נפש ומ"ד נפשו של נגזל דכתיב (משלי א, יט) כן ארחות כל בוצע בצע את נפש בעליו יקח
Und der andere – es steht doch auch geschrieben: „Er nimmt seinen Eigentümern die Seele“! – „Seinen Eigentümern“ [, d.h. denen er] jetzt [gehört]. Und der andere – es steht doch auch geschrieben: „und ihren Beraubern die Seele rauben“! – Er sagt [damit], was der Grund ist: Aus welchem Grund raubt er ihren Beraubern? Weil sie [ihnen] die Seele genommen haben.
ואידך נמי הכתיב את נפש בעליו יקח בעליו דהשתא ואידך נמי הכתיב וקבע את קבעיהם נפש מה טעם קאמר מה טעם קבע את קבעיהם משום דנטלו נפש:
„Wann? Wenn er ihn eingefordert hat. Hat er ihn nicht eingefordert, so übertritt er es nicht“: Die Rabbanan lehrten: „Der Lohn des Lohnarbeiters soll nicht über Nacht bleiben“ – könnte man meinen, selbst wenn er ihn nicht eingefordert hat? Die Schrift sagt: „bei dir“ – mit deinem Wissen [gegen seinen Willen].
אימתי בזמן שתבעו לא תבעו אינו עובר עליו: ת"ר לא תלין פעולת שכיר יכול אפילו לא תבעו ת"ל אתך לדעתך
Könnte man meinen, selbst wenn er nichts hat? Die Schrift sagt: „bei dir“ – dass es bei dir ist. Könnte man meinen, selbst wenn er ihn an einen Krämer oder an einen Geldwechsler angewiesen hat? Die Schrift sagt: „bei dir“ – nicht aber, wenn er ihn an einen Krämer oder an einen Geldwechsler angewiesen hat.
יכול אפי' אין לו ת"ל אתך שיש אתך יכול אפי' המחהו אצל חנוני ואצל שולחני ת"ל אתך ולא שהמחהו אצל חנוני ואצל שולחני:
„Hat er ihn an einen Krämer oder an einen Geldwechsler angewiesen, so übertritt er es nicht“: Man fragte: Kann er [auf den Arbeitgeber] zurückkommen oder kann er nicht zurückkommen? Raw Scheschet sagte: Er kann nicht zurückkommen. Und Rabba sagte: Er kann zurückkommen.
המחהו אצל חנוני ואצל שולחני אינו עובר: איבעיא להו חוזר או אינו חוזר רב ששת אמר אינו חוזר ורבה אמר חוזר
Rabba sagte: Woher sage ich es? Da er lehrt: „So übertritt er es nicht“ – übertreten tut er es nicht, aber zurückkommen kann er. Und Raw Scheschet sagt: Was heißt „er übertritt es nicht“? Er ist nicht in der Lage, es zu übertreten.
אמר רבה מנא אמינא לה מדקתני אינו עובר עליו מעבר הוא דלא עבר הא מיהדר הדר ורב ששת אמר מאי אינו עובר אינו בתורת לעבור:
Man fragte Raw Scheschet: Übertritt man bei einem Werkvertrag [das Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“, oder übertritt man [das Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“ nicht?
בעו מיניה מרב ששת קבלנות עובר עליו משום בל תלין או אין עובר משום בל תלין
Erwirbt der Handwerker [das Gerät] durch die Wertsteigerung des Gerätes, sodass es ein Darlehen ist, oder erwirbt der Handwerker nicht durch die Wertsteigerung des Gerätes, sodass es Lohn ist?
אומן קונה בשבח כלי והלואה היא או אין אומן קונה בשבח כלי ושכירות היא
Raw Scheschet sagte zu ihnen: Er übertritt es. – Es wurde doch gelehrt: Er übertritt es nicht! – Dort, wenn er ihn an einen Krämer oder an einen Geldwechsler angewiesen hat.
אמר להו רב ששת עובר והתניא אינו עובר התם שהמחהו אצל חנוני ואצל שולחני
Sollen wir sagen, dies unterstützt ihn? Wer seinen Mantel einem Handwerker gibt, [und dieser] hat ihn fertiggestellt und ihn davon in Kenntnis gesetzt, so übertritt er, selbst wenn [er ihn] von jetzt an bis zu zehn Tagen [nicht bezahlt], nicht [das Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“. Hat er ihn ihm um die Mittagszeit gegeben, so übertritt er, sobald die Sonne darüber untergegangen ist, [das Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“.
נימא מסייעא ליה הנותן טליתו לאומן גמרה והודיעו אפי' מכאן ועד עשרה ימים אינו עובר משום בל תלין נתנה לו בחצי היום מששקעה עליו חמה עובר משום בל תלין
Raw Mari, der Sohn Raw Kahanas, sagte: Beim Weber eines Mantels. Wozu hat er ihn ihm gegeben? Um ihn weich zu machen; das ist doch seine Wertsteigerung!
אמר רב מרי בריה דרב כהנא בגרדא דסרבלא למאי יהבה ניהליה לרכוכי היינו שבחיה
Es ist nur nötig für den Fall, dass er ihn von ihm dingt, um zu walken – Schlag um Schlag für Geld.
לא צריכא דקא אגריה מיניה לבטושי בטשא ובטשא במעתא:
Original: Bava Metzia 112a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.