„Von deinen Brüdern“ (Dtn 24,14) – ausgenommen andere. „Deinem Fremdling“ – das ist ein gerechter Proselyt. „In deinen Toren“ – das ist einer, der Aas isst [ein Beisasse].
מאחיך פרט לאחרים גרך זה גר צדק בשעריך זה אוכל נבילות
Bawa Mezia 111b בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ich habe [daraus] nur den Lohn für einen Menschen. Woher, dass Tier und Geräte eingeschlossen sind? Die Schrift sagt: „in deinem Land“ – alles, was in deinem Land ist. Und bei allen übertritt man all diese Verbote.
אין לי אלא שכר אדם מנין לרבות בהמה וכלים ת"ל בארצך כל שבארצך וכולן עוברים בכל השמות הללו
Von hier sagten sie: Sowohl der Lohn für einen Menschen als auch der Lohn für ein Tier als auch der Lohn für Geräte unterliegt [dem Gebot] „An seinem Tag sollst du ihm seinen Lohn geben“ und unterliegt [dem Verbot] „Du sollst den Lohn des Lohnarbeiters nicht über Nacht behalten“. Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda sagt: Ein Beisasse unterliegt [dem Gebot] „An seinem Tag sollst du ihm seinen Lohn geben“ und unterliegt nicht [dem Verbot] „Er soll nicht über Nacht bleiben“; Tier und Geräte unterliegen nur [dem Verbot] „Du sollst nicht bedrücken“ allein.
מכאן אמרו אחד שכר אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כלים יש בו משום ביומו תתן שכרו ויש בהן משום בל תלין פעולת שכיר רבי יוסי ברבי יהודה אומר גר תושב יש בו משום ביומו תתן שכרו ואין בו משום לא תלין בהמה וכלים אין בהן אלא משום בל תעשק בלבד
Nach wem [geht unsere Mischna]? Wenn nach dem ersten Tanna [, der] „von deinen Brüdern“ [auslegt], so ist der Beisasse schwierig; wenn nach Rabbi Jose, so sind Tier und Geräte schwierig.
מני אי תנא קמא דמאחיך קשיא גר תושב אי רבי יוסי קשיא בהמה וכלים
Rawa sagte: Dieser Tanna ist der Tanna aus der Schule Rabbi Jischmaels. Denn [ein Tanna] aus der Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Sowohl der Lohn für einen Menschen als auch der Lohn für ein Tier als auch der Lohn für Geräte unterliegt [dem Gebot] „An seinem Tag sollst du ihm seinen Lohn geben“ und [dem Verbot] „Er soll nicht über Nacht bleiben“. Ein Beisasse unterliegt [dem Gebot] „An seinem Tag sollst du ihm seinen Lohn geben“ und unterliegt nicht [dem Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“.
אמר רבא האי תנא תנא דבי ר' ישמעאל הוא דתנא דבי ר' ישמעאל אחד שכר אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כלים יש בו משום ביומו תתן שכרו ומשום לא תלין גר תושב יש בו משום ביומו תתן שכרו ואין בו משום בל תלין
Was ist der Grund des ersten Tanna [, der] „von deinen Brüdern“ [auslegt]? Er lernt [es durch Analogie] „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“. Und Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda lernt nicht „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“.
מ"ט דת"ק דמאחיך גמר שכיר שכיר ורבי יוסי ברבי יהודה לא גמר שכיר שכיר
Gesetzt, er lernt nicht „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“; so sollte man doch bei Tier und Geräten auch wegen „An seinem Tag sollst du ihm seinen Lohn geben“ schuldig sein! – Rabbi Chananja lehrte: Der Vers sagt: „Und die Sonne soll nicht darüber untergehen, denn er ist arm“ (Dtn 24,15) – wer zu Armut und Reichtum kommen kann; ausgenommen sind Tier und Geräte, die nicht zu Armut und Reichtum kommen.
נהי דלא גמר שכיר שכיר בהמה וכלים משום ביומו תתן שכרו נמי ניחייב תני רבי חנניא אמר קרא ולא תבא עליו השמש כי עני הוא מי שהן באין לידי עניות ועשירות יצאו בהמה וכלים שאינן באין לידי עניות ועשירות
Und der erste Tanna – was macht er mit diesem „denn er ist arm“? – Das braucht er, um den Armen dem Reichen vorzuziehen. Und Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda? – Das ergibt sich aus „Du sollst einen armen und bedürftigen Lohnarbeiter nicht bedrücken“ (Dtn 24,14).
ות"ק האי כי עני הוא מאי עביד ליה ההוא מיבעי להקדים עני לעשיר ורבי יוסי ברבי יהודה ההוא מלא תעשק שכיר עני ואביון נפקא
Und der erste Tanna? – Das eine, um den Armen dem Reichen vorzuziehen, und das andere, um den Armen dem Bedürftigen vorzuziehen.
ות"ק חד להקדים עני לעשיר וחד להקדים עני לאביון
Und es ist nötig: Hätte er uns [nur] den Bedürftigen gelehrt, [so hätte ich gemeint: Er hat Vorrang,] weil er sich nicht schämt, ihn einzufordern; aber der Reiche, der sich schämt, ihn einzufordern, sage ich, nicht. Und hätte er uns [nur] den Reichen gelehrt, [so hätte ich gemeint: Der Arme hat Vorrang,] weil [der Reiche] ihn nicht braucht; aber der Bedürftige, der ihn braucht, sage ich, nicht. [Darum] ist es nötig.
וצריכא דאי אשמעינן אביון משום דלא כסיף למתבעיה אבל עשיר דכסיף למתבעיה אימא לא ואי אשמעינן עשיר משום דלא צריך ליה אבל אביון דצריך ליה אימא לא צריכא
Und unser Tanna – wie du es auch nimmst: Wenn er „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“ lernt, dann auch der Beisasse; wenn er nicht „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“ lernt, woher hat er Tier und Geräte?
ותנא דידן מה נפשך אי יליף שכיר שכיר אפילו גר תושב נמי אי לא יליף שכיר שכיר בהמה וכלים מנא ליה
Tatsächlich lernt er nicht „Lohnarbeiter“ – „Lohnarbeiter“; doch dort ist es anders, denn der Vers sagt: „Der Lohn des Lohnarbeiters soll nicht bei dir über Nacht bleiben bis zum Morgen“ (Lev 19,13) – alles, dessen Lohn bei dir ist. Wenn dem so ist, dann auch der Beisasse! – Der Vers sagt: „deinen Nächsten“ (Lev 19,13) – „deinen Nächsten“, nicht aber den Beisassen.
לעולם לא יליף שכיר שכיר ושאני התם דאמר קרא ולא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר כל שפעולתו אתך אי הכי אפילו גר תושב נמי אמר קרא רעך רעך ולא גר תושב
Wenn dem so ist, dann auch Tier und Geräte nicht! – Es steht doch „bei dir“ geschrieben. Was siehst du, dass du Tier und Geräte einschließt und den Beisassen ausschließt? – Es ist einleuchtend, dass er Tier und Geräte einschließen sollte, da sie zum Vermögen deines Nächsten gehören; der Beisasse gehört nicht zum Vermögen deines Nächsten.
אי הכי אפילו בהמה וכלים נמי הא כתיב אתך מה ראית לרבות בהמה וכלים ולהוציא גר תושב מסתברא בהמה וכלים הוה ליה לרבות שכן ישנן בכלל ממון רעך גר תושב אינו בכלל ממון רעך
Und der erste Tanna [, der] „von deinen Brüdern“ [auslegt] – was macht er mit diesem „deinen Nächsten“? – Das braucht er für das, was gelehrt wurde: „deinen Nächsten“, nicht aber einen Amalekiter. – Der Amalekiter ergibt sich [schon] aus „von deinen Brüdern“!
ות"ק דמאחיך האי רעך מאי עבדי ליה ההוא מיבעי ליה לכדתניא רעך ולא עמלקי עמלקי מאחיך נפקא
Das eine, um zu erlauben, ihn zu bedrücken, und das andere, um zu erlauben, ihn zu berauben. Und es ist nötig: Hätte er uns [nur] gelehrt, ihn zu berauben, [so hätte ich gemeint: Es ist erlaubt,] weil er sich damit nicht abgemüht hat; aber ihn zu bedrücken, wo er sich bei ihm abgemüht hat, sage ich, nicht. Und hätte er uns [nur] gelehrt, ihn zu bedrücken, [so hätte ich gemeint: Es ist erlaubt,] weil es nicht in seine Hand gekommen ist; aber ihn zu berauben, wo es in seine Hand gekommen ist, sage ich, nicht. [Darum] ist es nötig.
חד למשרא עושקו וחד למשרא גזלו וצריכי דאי אשמעינן גזלו משום דלא טרח ביה אבל עושקו דטרח גביה אימא לא ואי אשמעינן עושקו משום דלא אתא לידיה אבל גזלו דאתא לידיה אימא לא צריכא
Und Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda – was macht er mit diesem „Der Lohn des Lohnarbeiters soll nicht bei dir über Nacht bleiben bis zum Morgen“? – Das braucht er für [den Ausspruch] Rabbi Assis. Denn Rabbi Assi sagte: Selbst wenn er ihn nur gedungen hat, um ihm eine einzige Weintraube zu lesen, übertritt er [das Verbot] „Du sollst nicht über Nacht behalten“.
ורבי יוסי ברבי יהודה האי לא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר מאי עביד ליה מיבעיא ליה לכדרב אסי דאמר רב אסי אפילו לא שכרו אלא לבצור לו אשכול אחד של ענבים עובר משום בל תלין
Und der andere? – Das ergibt sich aus „Und danach verlangt seine Seele“ (Dtn 24,15) – eine Sache, für die er sein Leben einsetzt.
ואידך מואליו הוא נושא את נפשו נפקא דבר המוסר נפשו עליו
Original: Bava Metzia 111b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.