wenn man ihn kränkt und er sich gekränkt fühlt.
דמיכלמו ליה ומיכלם:
Bawa Kamma 86b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 4Einwand 1Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Wer einen Nackten beschämt, wer einen Blinden beschämt und wer einen Schlafenden beschämt, ist ersatzpflichtig; und ein Schlafender, der beschämt hat, ist frei. Ist er vom Dach gefallen und hat geschädigt und beschämt, ist er für den Schaden ersatzpflichtig und frei von [Ersatz für] die Beschämung, es sei denn, er hatte die Absicht.
מתני׳ המבייש את הערום המבייש את הסומא והמבייש את הישן חייב וישן שבייש פטור נפל מן הגג והזיק ובייש חייב על הנזק ופטור על הבושת עד שיהא מתכוין:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Hat er ihn nackt beschämt, ist er ersatzpflichtig, doch ist es nicht gleich, ob er ihn nackt beschämt oder bekleidet beschämt. Hat er ihn im Badehaus beschämt, ist er ersatzpflichtig, doch ist es nicht gleich, ob er ihn im Badehaus beschämt oder auf dem Markt beschämt.
גמ׳ ת"ר ביישו ערום חייב ואינו דומה ביישו ערום לביישו לבוש ביישו בבית המרחץ חייב ואינו דומה ביישו בבית המרחץ לביישו בשוק
Der Meister sagte: Hat er ihn nackt beschämt, ist er ersatzpflichtig. Ist denn ein Nackter fähig zur Beschämung? Raw Papa sagte: Was bedeutet „nackt“? Dass der Wind kam und seine Kleider hochwehte, und jener kam und hob sie noch höher und beschämte ihn.
אמר מר ביישו ערום חייב ערום בר בושת הוא אמר רב פפא מאי ערום דאתא זיקא כרכינהו למאניה ואתא הוא דלינהו טפי וביישיה
Hat er ihn im Badehaus beschämt, ist er ersatzpflichtig. Ist man denn im Badehaus fähig zur Beschämung? Raw Papa sagte: Wenn er ihn am Flussufer beschämte.
ביישו בבית המרחץ חייב בית המרחץ בר בושת הוא אמר רב פפא שביישו על גב הנהר
Rabbi Abba bar Memel fragte: Hat er ihn im Schlaf beschämt und er starb – wie ist es? Was fragt er da? Raw Sewid sagte: So fragt er: Ist es wegen der Kränkung, und dieser ist ja gestorben und hat keine Kränkung? Oder ist es vielleicht wegen der Herabwürdigung, und er hat ihn ja herabgewürdigt?
בעי ר' אבא בר ממל ביישו ישן ומת מהו מאי קמבעיא ליה אמר רב זביד הכי קמבעיא ליה משום כיסופא הוא והא מית ליה ולית ליה כיסופא או דלמא משום זילותא הוא והא אוזליה
Komm und höre: Rabbi Meir sagt: Ein Taubstummer und ein Kleiner haben Beschämung, ein Geistesgestörter hat keine Beschämung. Wenn du sagst, wegen der Herabwürdigung, so ist es das, was er lehrt: „ein Kleiner“; wenn du aber sagst, wegen der Kränkung – ist denn ein Kleiner fähig zur Beschämung?
ת"ש ר"מ אומר חרש וקטן יש להן בושת שוטה אין לו בושת אא"ב משום זילותא היינו דקתני קטן אלא אי אמרת משום כיסופא קטן בר בושת הוא
Aber wie denn? Wegen der Herabwürdigung? Dann doch auch ein Geistesgestörter! – Man sagt: Ein Geistesgestörter – es gibt keine größere Beschämung als diese.
אלא מאי משום זילותא אפילו שוטה נמי אמרי שוטה אין לך בושת גדולה מזו
Jedenfalls sollten wir daraus entscheiden, dass es wegen der Herabwürdigung ist, denn wenn wegen der Kränkung – ist denn ein Kleiner der Kränkung fähig? – Wie Raw Papa sagte: Wenn man ihn kränkt und er sich gekränkt fühlt; hier ebenso: wenn man ihn kränkt und er sich gekränkt fühlt.
מכל מקום ניפשוט מינה דמשום זילותא הוא דאי משום כיסופא קטן בר כיסופא הוא כדאמר רב פפא דמיכלמו ליה ומיכלם הכא נמי דמיכלמו ליה ומיכלם
Raw Papa sagte: So fragt er: Ist es wegen seiner eigenen Kränkung, und er ist ja gestorben, oder vielleicht wegen der Beschämung der Familie?
רב פפא אמר הכי קמבעיא ליה משום כיסופא דידיה הוא והא מיית ליה או דלמא משום בושת משפחה
Komm und höre: Ein Taubstummer und ein Kleiner haben Beschämung, ein Geistesgestörter hat keine Beschämung. Wenn du sagst, wegen der Beschämung der Familie, so ist es das, was er lehrt: „ein Kleiner“; wenn du aber sagst, wegen seiner eigenen Kränkung – ist denn ein Kleiner fähig zur Beschämung?
תא שמע חרש וקטן יש לו בושת שוטה אין לו בושת אי אמרת בשלמא משום בושת משפחה היינו דקתני קטן אלא אי אמרת משום כיסופא דידיה קטן בר בושת הוא
Aber wie denn? Wegen der Beschämung der Familienangehörigen? Dann doch auch ein Geistesgestörter! – Ein Geistesgestörter – es gibt keine größere Beschämung als diese.
אלא מאי משום בושת דבני משפחה אפי' שוטה נמי שוטה אין לך בושת גדולה מזו
Jedenfalls sollten wir daraus entscheiden, dass es wegen der Beschämung der Familie ist, denn wenn wegen der Kränkung – ist denn ein Kleiner der Kränkung fähig? – Raw Papa sagte: Ja, wenn man ihn kränkt und er sich gekränkt fühlt.
מ"מ ניפשוט מינה דמשום בושת משפחה דאי משום כיסופא קטן בר כיסופא הוא אמר רב פפא אין דמיכלמו ליה ומיכלם
Aber es wurde doch gelehrt: Rabbi sagt: Ein Taubstummer hat Beschämung, ein Geistesgestörter hat keine Beschämung, ein Kleiner hat manchmal welche und manchmal keine! – Das eine, wenn man ihn kränkt und er sich gekränkt fühlt; das andere, wenn man ihn kränkt und er sich nicht gekränkt fühlt.
והתניא ר' אומר חרש יש לו בושת שוטה אין לו בושת קטן פעמים יש לו פעמים אין לו הא דמיכלמו ליה ומיכלם הא דמיכלמו ליה ולא מיכלם:
„Wer einen Blinden beschämt usw.“ Unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Jehuda, denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Ein Blinder hat keine Beschämung. Und ebenso sprach Rabbi Jehuda ihn frei von [der Strafe] der zur Verbannung Verpflichteten, der zur Geißelung Verpflichteten und der zur gerichtlichen Todesstrafe Verpflichteten.
המבייש את הסומא וכו': מתניתין דלא כר' יהודה דתניא ר' יהודה אומר סומא אין לו בושת וכך היה ר' יהודה פוטר מחייבי גליות ומחייבי מלקיות ומחייבי מיתות ב"ד
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Er folgert „deine Augen“–„deine Augen“ von den falschen Zeugen: Wie dort Blinde nicht [in Betracht kommen], so auch hier Blinde nicht.
מ"ט דר' יהודה גמר עיניך עיניך מעדים זוממין מה התם סומין לא אף הכא סומין לא
Von [der Strafe der] zur Verbannung Verpflichteten – denn es wurde gelehrt: „ohne es zu sehen“ (Num 35,23) – ausgenommen den Blinden. Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Meir sagt: Um den Blinden einzuschließen.
מחייבי גליות דתניא (במדבר לה, כג) בלא ראות פרט לסומא דברי ר' יהודה ר' מאיר אומר לרבות את הסומא
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Er sagt dir: „Und wer mit seinem Nächsten in den Wald geht, um Holz zu fällen“ (Dtn 19,5) – auch ein Blinder; [doch] der Allbarmherzige schrieb „ohne es zu sehen“, um auszuschließen.
מ"ט דר' יהודה אמר לך (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער לחטוב עצים ואפי' סומא כתב רחמנא בלא ראות למעוטי
Und Rabbi Meir: Der Allbarmherzige schrieb „ohne es zu sehen“, um auszuschließen, und der Allbarmherzige schrieb „ohne Wissen“ (Dtn 19,4), um auszuschließen – das ist ein Ausschluss nach einem Ausschluss, und ein Ausschluss nach einem Ausschluss dient nur zum Einschließen.
ור' מאיר כתב רחמנא בלא ראות למעוטי וכתב רחמנא (דברים יט, ד) בבלי דעת למעוטי הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות
Und Rabbi Jehuda? Jenes „ohne Wissen“ kommt, um den Vorsätzlichen auszunehmen.
ור' יהודה ההוא בבלי דעת פרט למתכוין הוא דאתא
Die zur gerichtlichen Todesstrafe Verpflichteten – es ergibt sich aus „Mörder“–„Mörder“ von den zur Verbannung Verpflichteten.
חייבי מיתות ב"ד אתיא רוצח רוצח מחייבי גליות
Die zur Geißelung Verpflichteten – es ergibt sich aus „schuldig“–„schuldig“ von den zur gerichtlichen Todesstrafe Verpflichteten.
חייבי מלקיות אתיא רשע רשע מחייבי מיתות בית דין
Es wurde anderswo gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Ein Blinder hat keine Beschämung.
תניא אידך ר' יהודה אומר סומא אין לו בושת
Original: Bava Kamma 86b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.