so sagt er zu ihm: Hier hast du das Deine vor dir. Und da hier die Zeit des Verbots gekommen ist, hat [der Eigentümer] gewiss die Hoffnung aufgegeben. Und wenn du meinst, die Aufgabe der Hoffnung erwirbt, warum sagt er zu ihm „Hier hast du das Deine vor dir“? Er müsste ihm doch einen vollwertigen Wert bezahlen!
אומר לו הרי שלך לפניך והאי כיון דמטא עידן איסורא ודאי מייאש ואי ס"ד יאוש קנה אמאי אומר לו הרי שלך לפניך דמי מעליא בעי שלומי ליה
Er sagte zu ihm: Wenn ich [das] sage, [dann wenn] der eine die Hoffnung aufgibt und der andere erwerben will; hier gibt der eine die Hoffnung auf, und der andere will nicht erwerben.
א"ל כי קאמינא אנא זה מתייאש וזה רוצה לקנות האי זה מתייאש וזה אינו רוצה לקנות
Abaje wandte gegen Rabba ein: „Sein Opfer“ (Lev 1,3) – nicht aber das Geraubte. Wie ist der Fall? Wollte man sagen, vor der Aufgabe der Hoffnung, wozu brauche ich einen Vers? Das ist selbstverständlich!
איתיבי' אביי לרבה (ויקרא א, ג) קרבנו ולא הגזול היכי דמי אילימא לפני יאוש למה לי קרא פשיטא
Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass er Wolle geraubt und daraus ein Lager gemacht hat – gibt es denn jemanden, der sagt, eine Veränderung durch Bearbeitung erwirbt nicht? Vielmehr, was du sagen musst: dass er das Lager seines Nächsten geraubt hat; so auch hier: dass er das Opfer seines Nächsten geraubt hat.
ה"ד אילימא דגזל עמרא ועבדיה משכב מי איכא למ"ד שינוי מעשה לא קני אלא מאי אית לך למימר דגזל משכב דחבריה ה"נ דגזל קרבן דחבריה:
Rabbi Schimon sagt: Es verhält sich umgekehrt: Die eines Räubers – die Absicht macht sie für Unreinheit empfänglich; und die eines Diebes – die Absicht macht sie nicht für Unreinheit empfänglich, weil die Eigentümer die Hoffnung nicht aufgegeben haben.
רבי שמעון אומר חילוף הדברים של גזלן מחשבה מטמאתן ושל גנב אין מחשבה מטמאתן לפי שלא נתייאשו הבעלים
Denn wir haben gelernt: Überall, wo keine Arbeit mehr fehlt, macht die Absicht es für Unreinheit empfänglich; wo [noch] Arbeit fehlt, macht die Absicht es nicht für Unreinheit empfänglich, außer beim Tischleder.
דתנן כל מקום שאין חסרון מלאכה מחשבה מטמאתו יש חסרון מלאכה אין מחשבה מטמאתו חוץ מן העיצבא
Vielmehr sagte Rawa: Diese Sache hielt Rabba Raw Josef zweiundzwanzig Jahre lang als Schwierigkeit vor, und sie wurde nicht gelöst, bis Raw Josef an der Spitze [der Akademie] saß und sie löste: Eine Namensänderung gleicht einer Veränderung durch Bearbeitung.
אלא אמר רבא האי מילתא קשי בה רבה לרב יוסף עשרין ותרתין שנין ולא איפרקה עד דיתיב רב יוסף ברישא ופרקה שינוי השם כשינוי מעשה דמי
Was ist der Grund bei der Veränderung durch Bearbeitung? Dort war es anfangs Holz, jetzt sind es Geräte. Bei der Namensänderung ebenfalls: Anfangs nannte man es Fell, und jetzt Leder.
שינוי מעשה מאי טעמא התם מעיקרא עצים השתא כלים שינוי השם נמי מעיקרא קרו ליה משכא והשתא אברזין
Aber beim Balken gibt es doch eine Namensänderung, denn anfangs [heißt er] Balken und jetzt Dachbalken; und wir haben gelernt: Von einem geraubten Balken, den er in ein Gebäude eingebaut hat, [gilt,] dass [der Eigentümer] seinen Wert erhält, um der Umkehrwilligen willen.
והרי מריש דאיכא שינוי השם דמעיקרא כשורא והשתא טללא ותנן על המריש הגזול שבנאו בבירה שנוטל דמיו מפני תקנת השבים
Original: Bava Kamma 66b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.