Die überführten Falschzeugen sind doch Geldersatz – er soll sie lehren! – Er vertritt die Ansicht Rabbi Akiwas, der sagte: Man zahlt nicht aufgrund des eigenen Geständnisses.
עדים זוממין דממונא הוא ליתני סבר לה כר"ע דאמר אין משלמין על פי עצמן
Bawa Kamma 5a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn er die Ansicht Rabbi Akiwas vertritt, soll er das Rind in zwei Arten lehren: Er soll das Rind lehren, das ein Rind schädigt, und das Rind lehren, das einen Menschen schädigt!
אי סבר ליה כר"ע ליתני תרי גווני שור ליתני שור דאזיק שור וליתני שור דאזיק אדם
Denn wir haben gelernt: Rabbi Akiwa sagt: Auch bei einem harmlosen [Rind], das einen Menschen verletzt hat, zahlt man beim Überschuss den vollen Schadenersatz.
דתנן ר"ע אומר אף תם שחבל באדם משלם במותר נזק שלם
Diesen Krug hat Rabbi Akiwa doch [selbst] zerschlagen! Denn es wurde gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: Man könnte meinen, auch bei einem harmlosen [Rind], das einen Menschen verletzt hat, zahle man aus dem Besten [des Vermögens]; darum heißt es: „so soll mit ihm verfahren werden“ (Ex 21,31) – aus seinem [des Rindes] Körper zahlt man, und man zahlt nicht aus dem Besten [des Vermögens].
הא תבריה ר"ע לגזיזיה דתניא ר"ע אומר יכול אף תם שחבל באדם ישלם מן העלייה תלמוד לומר (שמות כא, לא) יעשה לו מגופו משלם ואינו משלם מן העלייה
Der Vergewaltiger, der Verführer und der Verleumder sind doch Geldersatz – er soll sie lehren!
האונס והמפתה והמוציא שם רע דממונא הוא ליתני
Wie du es auch nimmst: Geht es um den Schaden – er lehrt [schon] den Schaden; geht es um den Schmerz – er lehrt [schon] den Schmerz; geht es um die Beschämung – er lehrt [schon] die Beschämung; geht es um die Wertminderung – das ist der Schaden. Was bleibt dir zu sagen? Die Buße – und von Bußen spricht er nicht.
מה נפשך אי נזק תנא ליה אי צער תנא ליה אי בשת תנא ליה אי פגם היינו נזק מה אית לך למימר קנסא בקנסא לא קמיירי
Wer verunreinigt, wer mischt und wer ausgießt – das ist doch Geldersatz, er soll sie lehren!
המטמא והמדמע והמנסך דממונא הוא ליתני
Wie du es auch nimmst: Gilt ein nicht erkennbarer Schaden als Schaden, lehrt er doch [schon] den Schaden; gilt ein nicht erkennbarer Schaden nicht als Schaden, ist es eine Buße, und von Bußen spricht er nicht.
מה נפשך אי היזק שאינו ניכר שמיה היזק הא תנא ליה נזק אי היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק הוה ליה קנסא ובקנסא לא קמיירי
Sollen wir sagen, Rabbi Chija meint, ein nicht erkennbarer Schaden gelte nicht als Schaden? Denn gälte er als Schaden, lehrt er doch [schon] den Schaden! – Er lehrte einen erkennbaren Schaden und lehrte [außerdem] einen nicht erkennbaren Schaden.
לימא קסבר ר' חייא היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק דאי שמיה היזק הא תנא ליה נזק תנא היזקא דמינכרא ותנא היזקא דלא מינכרא
Für unseren Tanna ist es verständlich: Er lehrt die Zahl, um [die Liste] Rabbi Oschajas auszuschließen; und Rabbi Oschaja lehrt die Zahl, um die Rabbi Chijas auszuschließen. Aber die Zahl Rabbi Chijas – was soll sie ausschließen?
בשלמא לתנא דידן תנא מניינא למעוטי דר' אושעיא ור' אושעיא תנא מניינא למעוטי דרבי חייא אלא מניינא דרבי חייא למעוטי מאי
Um den Denunzianten und den, der [ein Opfer] zu Piggul macht, auszuschließen.
למעוטי מוסר ומפגל
Dann soll er sie doch lehren! – Verständlich ist es bei dem, der zu Piggul macht: Von Heiligtümern spricht er nicht. Aber der Denunziant – warum lehrt er ihn nicht? – Der Denunziant ist anders, denn [er schädigt] durch Rede, und von Rede spricht er nicht.
וליתני בשלמא מפגל בקדשים לא קמיירי אלא מוסר מאי טעמא לא תני שאני מוסר דדיבורא ובדיבורא לא קמיירי
Aber der Verleumder – das ist doch Rede, und er lehrt ihn! – Es ist Rede, mit der eine Tat verbunden ist.
והא מוציא שם רע דדיבורא הוא וקתני דיבורא דאית ביה מעשה הוא
Und die überführten Falschzeugen – das ist doch Rede, mit der keine Tat verbunden ist, und er lehrt sie! – Dort hat der Allbarmherzige es, obwohl keine Tat damit verbunden ist, eine Tat genannt, denn es steht geschrieben: „So sollt ihr ihm tun, wie er seinem Bruder zu tun gedachte“ (Dtn 19,19).
והא עדים זוממין דיבורא דלית ביה מעשה הוא וקתני התם אע"ג דלית ביה מעשה רחמנא קרייה מעשה דכתיב (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו
Für unseren Tanna ist es verständlich: Er lehrt „Hauptarten“, daraus folgt, dass es Ableitungen gibt. Aber bei Rabbi Chija und Rabbi Oschaja – „Hauptarten“, daraus folgt, dass es Ableitungen gibt: Was sind ihre Ableitungen?
בשלמא לתנא דידן תנא אבות מכלל דאיכא תולדות אלא לרבי חייא ורבי אושעיא אבות מכלל דאיכא תולדות תולדותיהן מאי ניהו
Rabbi Abbahu sagte: Sie alle sind wie die Hauptarten darin, dass aus dem Besten bezahlt wird.
אמר רבי אבהו כולן כאבות לשלם ממיטב
Was ist der Grund? Es wird [durch Analogie] gefolgert aus „anstatt“, „geben“, „er soll bezahlen“ und „Geld“.
מאי טעמא אתיא תחת נתינה ישלם כסף
„Das Wesen des Rindes ist nicht wie das Wesen des Mawe“ – was will er damit sagen? Raw Sewid sagte im Namen Rawas: So meint er es: Der Allbarmherzige sollte eines schreiben, und das andere sollte daraus folgen. Darauf sagt er: Das eine folgt nicht aus dem anderen.
לא הרי השור כהרי המבעה מאי קאמר אמר רב זביד משמיה דרבא הכי קאמר לכתוב רחמנא חדא ותיתי אידך מיניה הדר אמר חדא מחדא לא אתיא
„Und weder das eine noch das andere, die Lebensodem in sich haben“ – was will er damit sagen? Raw Mescharschija sagte im Namen Rawas: So meint er es:
ולא זה וזה שיש בהן רוח חיים מאי קאמר אמר רב משרשיא משמיה דרבא הכי קאמר
Original: Bava Kamma 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.