so lehre auch hier: Beim Menschen obliegt die Bewachung seines Körpers ihm selbst.
הכא נמי תני אדם שמירת גופו עליו
Bawa Kamma 4b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Mari wandte ein: Sag doch, Mawe sei das Wasser, wie geschrieben steht: „Wie Feuer Reisig entzündet, wie Feuer Wasser aufwallen lässt“ (Jes 64,1)! – Steht denn „Wasser wallte auf“ geschrieben? „Feuer lässt aufwallen“ steht geschrieben.
מתקיף לה רב מרי ואימא מבעה זה המים כדכתיב (ישעיהו סד, א) כקדוח אש המסים מים תבעה אש מי כתיב מים נבעו תבעה אש כתיב
Raw Sewid wandte ein: Sag doch, Mawe sei das Feuer, denn wo „aufwallen lassen“ geschrieben steht, steht es beim Feuer! – Wenn so, was soll dann „den Mawe und das Feuer“? Und falls du sagen wolltest, er erklärt [das eine durch das andere] – wenn so, sind es ja drei und nicht vier!
מתקיף לה רב זביד ואימא מבעה זה האש דכי כתיב תבעה באש הוא דכתיב אי הכי מאי המבעה וההבער וכי תימא פרושי קמפרש אי הכי ארבעה שלשה הוו
Und falls du sagen wolltest, der Tanna habe das Rind gelehrt, weil es zwei [Arten] enthält – wenn so, [wie passt dann]: „weder das eine noch das andere, die Lebensodem in sich haben“? Welchen Lebensodem hat denn das Feuer? Und ferner: Was soll „wie das Wesen des Feuers“?
וכי תימא תנא שור דאית ביה תרתי אי הכי לא זה וזה שיש בהן רוח חיים אש מאי רוח חיים אית ביה ותו מאי כהרי האש
Raw Oschaja lehrte: Dreizehn Hauptarten der Schädigung gibt es: der unentgeltliche Hüter, der Entleiher, der bezahlte Hüter und der Mieter; Schaden, Schmerz, Heilung, Arbeitsausfall und Beschämung; und die vier unserer Mischna – das sind dreizehn.
תני רב אושעיא שלשה עשר אבות נזיקין שומר חנם והשואל נושא שכר והשוכר נזק צער וריפוי שבת ובושת וארבעה דמתני' הא תליסר
Und unser Tanna – warum lehrt er diese nicht? Nach Schmuel ist es verständlich: Er spricht von Schäden durch das Eigentum, von Schäden durch den eigenen Körper spricht er nicht. Aber nach Raw sollte der Tanna [mit] dem Menschen [auch] alles lehren, was zum Menschen gehört!
ותנא דידן מ"ט לא תני הני בשלמא לשמואל בנזקי ממון קמיירי בנזקי גופו לא קמיירי אלא לרב ליתני תנא אדם וכל מילי דאדם
Und auch Rabbi Oschaja lehrt doch [schon] den Menschen! – Den Menschen in zwei Arten: Er lehrte den Menschen, der einen Menschen schädigt, und er lehrte den Menschen, der ein Rind schädigt.
ולר' אושעיא נמי הא תני ליה אדם תרי גווני אדם תנא אדם דאזיק אדם ותנא אדם דאזיק שור
Wenn so, soll er auch das Rind in zwei Arten lehren: Er soll das Rind lehren, das ein Rind schädigt, und das Rind lehren, das einen Menschen schädigt!
אי הכי שור נמי ליתני תרי גווני שור ליתני שור דאזיק שור וליתני שור דאזיק אדם
Was ist das für ein Vergleich? Beim Menschen ist es verständlich: Ein Mensch, der ein Rind schädigt, zahlt [nur] den Schaden; ein Mensch, der einen Menschen schädigt, zahlt vier [weitere] Dinge. Aber beim Rind – was macht es aus, ob ein Rind ein Rind schädigt oder ob ein Rind einen Menschen schädigt? In beiden Fällen zahlt er [nur] den Schaden.
האי מאי בשלמא אדם דאזיק שור נזק הוא דמשלם אדם דאזיק אדם משלם ארבעה דברים אלא שור מה לי שור דאזיק שור מה לי שור דאזיק אדם אידי ואידי נזק הוא דמשלם
Aber der unentgeltliche Hüter, der Entleiher, der bezahlte Hüter und der Mieter – das ist doch ein Mensch, der ein Rind schädigt, und er lehrt es [gesondert]!
והא שומר חנם והשואל נושא שכר והשוכר דאדם דאזיק שור הוא וקתני
Er lehrte einen Schaden mit eigenen Händen und lehrte [außerdem] einen Schaden, der von selbst entsteht.
תני הזיקא דבידים וקתני הזיקא דממילא
Rabbi Chija lehrte: Vierundzwanzig Hauptarten der Schädigung gibt es: doppelter Ersatz, vier- und fünffacher Ersatz, der Dieb und der Räuber, die überführten Falschzeugen,
תני ר' חייא עשרים וארבעה אבות נזיקין תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמשה וגנב וגזלן ועדים זוממין
der Vergewaltiger und der Verführer, der Verleumder, wer [fremde Reinheitsspeisen] verunreinigt, wer [Teruma unter Profanes] mischt und wer [fremden Wein als Götzenopfer] ausgießt; und dazu jene dreizehn – das sind vierundzwanzig.
והאונס והמפתה ומוציא שם רע והמטמא והמדמע והמנסך והני תליסר הא עשרים וארבעה
Und Rabbi Oschaja – warum lehrt er diese nicht? Er spricht von Geldersatz, von Bußen spricht er nicht.
ורבי אושעיא מאי טעמא לא תני הני בממונא קמיירי בקנסא לא קמיירי
Dieb und Räuber sind doch Geldersatz – er soll sie lehren! – Er lehrt doch [schon] den unentgeltlichen Hüter und den Entleiher.
גנב וגזלן דממונא הוא ליתני הא קתני ליה שומר חנם והשואל
Auch Rabbi Chija lehrt doch den unentgeltlichen Hüter und den Entleiher! – Er lehrte Geld, das auf erlaubte Weise in seine Hand gekommen ist, und lehrte [außerdem] Geld, das auf verbotene Weise in seine Hand gekommen ist.
ורבי חייא נמי הא תנא ליה שומר חנם והשואל תני ממונא דאתא לידיה בהיתירא וקתני ממונא דאתא לידיה באיסורא
Original: Bava Kamma 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.