wenn sie zurückkehren werden wie im Krieg Josuas, ist er nicht aufgehoben.
אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה
Awoda Sara 53b עבודה זרה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und es ist nötig [alle Fälle zu nennen]: Denn hätte er [nur] gelehrt „hat er darauf ein Darlehen aufgenommen“ – da er ihn nicht verkauft hat, ist er nicht aufgehoben; aber [wenn] ein Trümmerhaufen auf ihn gefallen ist, da er [den Schutt] nicht wegräumt, könnte ich sagen, er habe ihn aufgehoben – daher ist es nötig.
וצריכא דאי תנא לוה עליה מדלא זבנה לא בטלה אבל נפלה עליה מפולת מדלא קא מפני לה אימא בטולי בטלה צריכא
Und hätte er [nur] gelehrt „ist ein Trümmerhaufen auf ihn gefallen“ – [dann nicht aufgehoben], weil er meint: Er liegt ja da, wann immer ich ihn will, nehme ich ihn; aber [wenn] Räuber ihn gestohlen haben, da er ihm nicht nachjagt, könnte ich sagen, er habe ihn aufgehoben – daher ist es nötig.
ואי תנא נפלה עליה מפולת משום דסבר הא מנחת כל אימת דבעינא לה שקילנא לה אבל גנבוה לסטים מדלא קא מהדר אבתרה בטולי בטלה צריכא
Und hätte er [nur] gelehrt „haben Räuber ihn gestohlen“ – [dann nicht aufgehoben], weil er meint: Wenn ein Nichtjude ihn nimmt, wird er ihn verehren; wenn ein Israelit ihn nimmt, wird er ihn, da sein Preis hoch ist, einem Nichtjuden verkaufen, und der wird ihn verehren; aber [wenn] die Besitzer ihn zurückgelassen haben und übers Meer gezogen sind, da sie ihn nicht mitgenommen haben, könnte ich sagen, sie hätten ihn aufgehoben – daher ist es nötig.
ואי תנא גנבוה לסטין משום דסבר אי עובד כוכבים שקיל לה מפלח פלח לה אי ישראל שקלה איידי דדמיה יקרין מזבין לה לעובד כוכבים ופלח לה אבל הניחוה הבעלים והלכו למדינת הים מדלא שקלו בהדייהו בטולי בטלוה צריכא
„Wenn sie zurückkehren werden wie im Krieg Josuas, ist er nicht aufgehoben.“ Sind sie denn aus dem Krieg Josuas zurückgekehrt? – So meint er es: Wenn sie zurückkehren werden, ist es wie im Krieg Josuas, und er kann nicht aufgehoben werden.
אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה מידי מלחמת יהושע מיהדר הדור ה"ק אם עתידין לחזור הרי הוא כמלחמת יהושע ואין לה בטילה
Und wozu muss ich es vom Krieg Josuas abhängig machen? – Es lehrt uns beiläufig eine Sache, wie das, was Raw Jehuda im Namen von Raw sagte: Ein Israelit, der einen Ziegel aufgerichtet hat, um sich vor ihm niederzuwerfen, und es kam ein Nichtjude und warf sich vor ihm nieder, hat ihn verboten gemacht.
ולמה לי למיתלייה במלחמת יהושע מלתא אגב אורחא קמ"ל כי הא דאמר רב יהודה אמר רב ישראל שזקף לבינה להשתחות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה אסרה
Woher haben wir, dass er ihn verboten gemacht hat? Rabbi Elasar sagte: Wie zu Beginn [der Landnahme] im Land Israel; denn der Allbarmherzige sagte: „Und ihre Ascheren sollt ihr im Feuer verbrennen“ (Dtn 12,3). Nun war [das Land] doch ein Erbe für sie [Israel] von ihren Vätern, und kein Mensch macht eine Sache verboten, die nicht ihm gehört!
מנלן דאסרה א"ר אלעזר כתחילה של א"י דאמר רחמנא (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש מכדי ירושה היא להם מאבותיהם ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו
Und wenn [du sagst,] wegen jener, die [schon] von Anfang an [dort waren] – für die genügt eine bloße Aufhebung.
ואי משום הנך דמעיקרא בביטולא בעלמא סגי להו
Vielmehr: Da Israel das Kalb verehrt hat, haben sie ihre Gesinnung offenbart, dass ihnen der Götzendienst gefällt; und wenn die Nichtjuden kommen, führen sie ihren Auftrag aus. So auch hier: Ein Israelit, der einen Ziegel aufgerichtet hat, hat seine Gesinnung offenbart, dass ihm der Götzendienst gefällt; und wenn ein Nichtjude kommt und ihn verehrt, führt er seinen Auftrag aus.
אלא מדפלחו ישראל לעגל גלו אדעתייהו דניחא להו בעבודת כוכבים וכי אתו עובדי כוכבים שליחותא דידהו עבדי ה"נ ישראל שזקף לבינה גליא דעתיה דניחא ליה בעבודת כוכבים וכי אתא עובד כוכבים ופלח לה שליחותא דידיה קעביד
Vielleicht gefiel ihnen nur das Kalb, eine andere Sache aber nicht? – Der Vers sagt: „Das sind deine Götter, Israel“ (Ex 32,4) – das lehrt, dass sie nach vielen Göttern verlangten.
ודלמא בעגל הוא דניחא להו במידי אחרינא לא אמר קרא (שמות לב, ד) אלה אלהיך ישראל מלמד שאיוו לאלוהות הרבה
Sag doch: Alles, was zusammen mit dem Kalb [bestand], soll verboten sein, was danach [kam], soll erlaubt sein! – Wer beweist [das Gegenteil]?
אימא כל דבהדי עגל ניתסרו מכאן ואילך נישתרי מאן מוכח:
MISCHNA: Ein Götze, den seine Verehrer in Friedenszeiten zurückgelassen haben, ist erlaubt; in Kriegszeiten ist er verboten. Postamente von Königen sind erlaubt, weil man sie [nur] aufstellt, wenn die Könige vorüberziehen.
מתני׳ עבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום מותרת בשעת מלחמה אסורה בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברים:
GEMARA: Rabbi Jirmeja bar Abba sagte im Namen von Raw: Das Haus Nimrods ist wie ein Götze, den seine Verehrer in Friedenszeiten zurückgelassen haben, und ist erlaubt. Obwohl, als der Allbarmherzige sie zerstreute, es einer Kriegszeit glich – wenn sie hätten zurückkehren wollen, wären sie zurückgekehrt; da sie nicht zurückgekehrt sind, haben sie ihn aufgehoben.
גמ׳ אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב בית נמרוד הרי היא כעבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום ומותר אע"ג דכי בדרינהו רחמנא כשעת מלחמה דמי אי בעיא למיהדר הדור מדלא הדור בטולי בטלה:
„Postamente von Königen sind erlaubt.“ Sind sie denn erlaubt, weil man sie aufstellt, wenn die Könige vorüberziehen?
בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות: וכי מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברין מותרין
Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan: So meint er es: weil man sie aufstellt, wenn die Könige vorüberziehen, und die Könige diesen Weg verlassen und auf einem anderen Weg gehen.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ה"ק מפני שמעמידין אותן בשעה שהמלכים עוברין ומלכים מניחין דרך זו והולכין בדרך אחרת
Als Ulla kam, setzte er sich auf ein beschädigtes Postament. Raw Jehuda sagte zu Ulla: Sagen doch Raw und Schmuel beide: Ein Postament, das beschädigt wurde, ist verboten! Und selbst nach dem, der sagt, man verehre keine Bruchstücke – das gilt nur für einen Götzen, bei dem es eine Herabsetzung ist, Bruchstücke zu verehren; diesem aber ist es gleichgültig.
כי אתא עולא יתיב אבימסא פגימא א"ל רב יהודה לעולא והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם אסור ואפי' למ"ד אין עובדים לשברים ה"מ עבודת כוכבים דזילא ביה מלתא למפלח לשברים אבל האי לא איכפת ליה
Er sagte zu ihm: Wer gibt uns vom Staub Raws und Schmuels, damit wir unsere Augen damit füllen! [Aber] Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagen beide: Ein Postament, das beschädigt wurde, ist erlaubt. Und selbst nach dem, der sagt, man verehre Bruchstücke – das gilt nur für einen Götzen; da man ihn verehrt hat, ist es für ihn eine Herabsetzung, ihn aufzuheben; diese aber nehmen jenes [Postament] weg und bringen ein anderes Postament.
א"ל מאן יהיב לן מעפרא דרב ושמואל ומלאינן עיינין הא רבי יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם מותר ואפי' למ"ד עובדין לשברים ה"מ עבודת כוכבים דכיון דפלחה זילא ביה מילת' לבטולה אבל הני שקלי להאי ומייתו בימוס אחרינא
Es wurde entsprechend Rabbi Jochanan und Resch Lakisch gelehrt: Ein Postament, das beschädigt wurde, ist erlaubt; ein Altar, der beschädigt wurde, ist verboten, bis der größte Teil davon niedergerissen ist. Wie ist ein Postament beschaffen, wie ein Altar? Rabbi Jaakow bar Idi sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Ein Postament ist ein einziger Stein, ein Altar viele Steine.
תניא כוותיה דר' יוחנן ור"ל בימוס שנפגם מותר מזבח שנפגם אסור עד שינתץ רובו ה"ד בימוס ה"ד מזבח א"ר יעקב בר אידי אמר ר' יוחנן בימוס אבן אחת מזבח אבנים הרבה
Original: Avodah Zarah 53b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.