MISCHNA: Man soll sich nicht in ihren Schatten setzen; hat man sich aber gesetzt, ist man rein. Man soll nicht unter ihr hindurchgehen; ist man hindurchgegangen, ist man unrein. Versperrte sie der Öffentlichkeit [den Weg] und man ging unter ihr hindurch, ist man rein.
מתני׳ לא ישב בצילה ואם ישב טהור ולא יעבור תחתיה ואם עבר טמא היתה גוזלת את הרבים ועבר תחתיה טהור:
GEMARA: Man soll sich nicht in ihren Schatten setzen – das ist doch selbstverständlich! Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Es ist nur nötig für den Schatten ihres Schattens.
גמ׳ לא ישב בצילה פשיטא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא נצרכא אלא לצל צילה
Folgt daraus, dass man im Schatten ihrer Höhe unrein ist, wenn man sich gesetzt hat? Nein: Sogar im Schatten ihrer Höhe ist man, wenn man sich gesetzt hat, rein; und das lehrt er uns: Selbst in den Schatten ihres Schattens soll man sich nicht setzen.
מכלל דבצל קומתה אם ישב טמא לא דאפי' לצל קומתה נמי אם ישב טהור והא קמ"ל דאפילו לצל צילה לא ישב
Manche beziehen es auf den Schlussteil: „Hat man sich aber gesetzt, ist man rein“ – das ist doch selbstverständlich! Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Es ist nur nötig für den Schatten ihrer Höhe. Folgt daraus, dass man sich in den Schatten ihres Schattens sogar von vornherein setzen darf? Nein; das lehrt er uns: Selbst im Schatten ihrer Höhe ist man, wenn man sich gesetzt hat, rein.
איכא דמתני לה אסיפא ואם ישב טהור פשיטא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא נצרכא אלא לצל קומתה מכלל דלצל צילה אפילו לכתחלה ישב לא הא קמ"ל דאפילו לצל קומתה אם ישב טהור:
„Man soll nicht unter ihr hindurchgehen; ist man hindurchgegangen, ist man unrein.“ Was ist der Grund? Es ist unmöglich, dass dort keine Götzenopfergabe ist.
ולא יעבור תחתיה ואם עבר טמא: מ"ט אי אפשר דליכא תקרובת עבודת כוכבים
Wer ist es? Rabbi Jehuda ben Betera, denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Woher, dass eine Götzenopfergabe im Zelt verunreinigt? Denn es heißt: „Und sie hängten sich an den Baal-Peor und aßen Opfer der Toten“ (Ps 106,28): Wie ein Toter im Zelt verunreinigt, so verunreinigt auch eine Götzenopfergabe im Zelt.
מני רבי יהודה בן בתירא היא דתניא רבי יהודה בן בתירא אומר מנין לתקרובת עבודת כוכבים שמטמאה באהל שנאמר (תהלים קו, כח) ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים מה מת מטמא באהל אף תקרובת עבודת כוכבים מטמא באהל:
„Versperrte sie der Öffentlichkeit [den Weg] und man ging unter ihr hindurch, ist man rein.“ Man fragte: [Heißt es] „ging hindurch“ oder „darf hindurchgehen“? Rabbi Jizchak ben Elasar sagte im Namen Chiskijas: Er darf hindurchgehen; und Rabbi Jochanan sagte: Wenn er hindurchgegangen ist.
היתה גוזלת את הרבים ועבר תחתיה טהור: איבעיא להו עבר או עובר רבי יצחק בן אלעזר משמיה דחזקיה אמר עובר ורבי יוחנן אמר אם עבר
Raw Scheschet sagte zu seinem Diener: Wenn du dorthin kommst, lass mich schnell vorbeilaufen. Wie ist der Fall? Wenn es keinen anderen Weg gibt – wozu „lass mich schnell vorbeilaufen“? Es ist doch erlaubt! Und wenn es einen anderen Weg gibt – ist es denn erlaubt, wenn er sagt: Lass mich schnell vorbeilaufen?
א"ל רב ששת לשמעיה כי מטית להתם ארהיטני היכי דמי אי דליכא דירכא אחרינא ל"ל ארהיטני מישרא שרי ואי דאיכא דירכא אחרינא כי אמר ארהיטני מי שרי
MISCHNA: Man darf unter ihr Gemüse säen in der Regenzeit, aber nicht in der heißen Zeit; Lattich aber weder in der heißen Zeit noch in der Regenzeit. Rabbi Jose sagt: Auch kein Gemüse in der Regenzeit, weil das Laub auf es herabfällt und ihm zum Dünger wird.
מתני׳ זורעין תחתיה ירקות בימות הגשמים אבל לא בימות החמה והחזירין לא בימות החמ' ולא בימות הגשמים ר' יוסי אומר אף לא ירקות בימות הגשמים מפני שהנביה נושרת עליהן והוה להן לזבל:
GEMARA: Heißt das, dass Rabbi Jose meint: Wo dieses und jenes [zusammen] bewirken, ist es verboten; und die Rabbanan sagen: Wo dieses und jenes bewirken, ist es erlaubt?
גמ׳ למימרא דרבי יוסי סבר זה וזה גורם אסור ורבנן אמרי זה וזה גורם מותר
Wir haben sie doch umgekehrt gehört, denn wir haben gelernt: Rabbi Jose sagt: Man zermahlt ihn und streut ihn in den Wind oder wirft ihn ins Meer. Man sagte zu ihm: Auch er wird [so] zu Dünger, und es heißt: „Nichts von dem Gebannten soll an deiner Hand haften“ (Dtn 13,18).
הא איפכא שמעינן להו דתנן רבי יוסי אומר שוחק וזורה לרוח או מטיל לים אמרו לו אף היא נעשה זבל ונאמר (דברים יג, יח) לא ידבק בידך מאומה מן החרם
Und wenn du willst, sage ich: Kehre es nicht um – [die Ansicht] Rabbi Joses, wie wir es erklärt haben; [die der] Rabbanan, wie Raw Mari, der Sohn Raw Kahanas, sagte: Was die Haut verbessert, verschlechtert das Fleisch.
ואיבעית אימא לא תיפוך דר' יוסי כדשנין דרבנן כדאמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פוגם בבשר
Und meint Rabbi Jose, wo dieses und jenes bewirken, ist es verboten? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose sagt: Man darf einen Schössling von Orla pflanzen, aber man darf keine Nuss von Orla pflanzen, weil sie Frucht ist. Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Rabbi Jose gibt zu, dass es erlaubt ist, wenn man gepflanzt, Absenker gemacht oder gepfropft hat.
וסבר רבי יוסי זה וזה גורם אסור והתניא רבי יוסי אומר נוטעין יחור של ערלה ואין נוטעין אגוז של ערלה מפני שהוא פרי ואמר רב יהודה אמר רב מודה רבי יוסי שאם נטע והבריך והרכיב מותר
Original: Avodah Zarah 48b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.