dass es erlaubt ist, wenn man gepflanzt, Absenker gemacht oder gepfropft hat.
שאם נטע והבריך והרכיב מותר
Awoda Sara 49a עבודה זרה
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und wenn du sagst, Rabbi Jose unterscheidet zwischen den übrigen Verboten und dem Götzendienst – unterscheidet er denn? Es wurde doch gelehrt: Ein Feld, das mit Dünger vom Götzendienst gedüngt wurde, und ebenso eine Kuh, die mit Wicken vom Götzendienst gemästet wurde – in einer [Baraita] wurde gelehrt: Das Feld darf besät, die Kuh darf geschlachtet werden; und in einer anderen wurde gelehrt: Das Feld soll brachliegen, und die Kuh soll abmagern.
וכי תימא שני ליה לר' יוסי בין שאר איסורין לעבודת כוכבים ומי שני ליה והתניא שדה שנזדבלה בזבל עבודת כוכבים וכן פרה שנתפטמה בכרשיני עבודת כוכבים תני חדא שדה תזרע פרה תשחט ותניא אידך שדה תבור ופרה תרזה
Ist nicht etwa das eine Rabbi Jose und das andere die Rabbanan? – Nein, das eine Rabbi Elieser und das andere die Rabbanan.
מאי לאו הא ר' יוסי והא רבנן לא הא ר"א והא רבנן
Welche [Ansichten] Rabbi Eliesers und der Rabbanan? Wollte man sagen: Rabbi Elieser und die Rabbanan beim Sauerteig,
הי ר"א ורבנן אילימא ר"א ורבנן דשאור
denn wir haben gelernt: Sauerteig von Profanem und von Teruma, die in einen Teig fielen – in diesem war nicht genug, um zu säuern, und in jenem war nicht genug, um zu säuern, sie vereinigten sich aber und säuerten –
דתנן שאור של חולין ושל תרומה שנפלו לתוך העיסה לא בזה כדי לחמץ ולא בזה כדי לחמץ ונצטרפו וחימצו
Rabbi Elieser sagt: Ich richte mich nach dem Letzten; und die Weisen sagen: Ob das Verbotene zuerst hineinfiel oder das Verbotene zuletzt hineinfiel, [der Teig] ist erst verboten, wenn darin genug ist, um zu säuern.
ר"א אומר אחר האחרון אני בא וחכ"א בין שנפל איסור לכתחלה ובין שנפל איסור לבסוף אינו אסור עד שיהא בו כדי לחמץ
Und Abaje sagte: Man lehrte dies nur, wenn man das Verbotene vorher herausgenommen hat; hat man aber das Verbotene nicht vorher herausgenommen, ist er verboten.
ואמר אביי לא שנו אלא שקדם וסילק את האיסור אבל לא קדם וסילק את האיסור אסור
Und woher, dass der Grund Rabbi Eliesers wie [nach] Abaje ist? Vielleicht ist der Grund Rabbi Eliesers, weil er sich nach dem Letzten richtet: Wurde er durch das Verbotene vollendet, ist er verboten; wurde er durch das Erlaubte vollendet, ist er erlaubt – ob man es herausgenommen hat oder nicht herausgenommen hat!
וממאי דטעמא דר"א כדאביי דלמא טעמא דר"א משום דאחר אחרון אני בא אי גמיר באיסורא אסורה ואי גמיר בהיתירא מותרין בין סלקיה ובין לא סלקיה
Vielmehr: Rabbi Elieser und die Rabbanan beim Holz,
אלא ר"א ורבנן דעצים
denn wir haben gelernt: Hat man von ihr [der Aschera] Holz genommen, ist es zur Nutznießung verboten. Hat man damit den Ofen geheizt – ist er neu, werde er eingerissen; ist er alt, lasse man ihn abkühlen. Hat man darin Brot gebacken, ist es zur Nutznießung verboten.
דתנן נטל הימנה עצים אסורה בהנאה הסיק בה את התנור חדש יותץ ישן יוצן אפה בו את הפת אסורה בהנאה
Hat es sich mit anderen vermischt, sind alle zur Nutznießung verboten. Rabbi Elieser sagt: Man bringe den Nutzwert ins Salzmeer. Man sagte zu ihm: Für einen Götzen gibt es keine Auslösung.
נתערבה באחרים כולן אסורות בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים
Die Rabbanan, die Rabbi Elieser widersprechen – wer sind sie?
רבנן דפליגי עליה דר"א מאן נינהו
Wollte man sagen, die Rabbanan beim Holz – die erschweren ja!
אילימא רבנן דעצים אחמורי מחמרי
Vielmehr die Rabbanan beim Sauerteig – zugegeben, du hast von den Rabbanan gehört, dass sie beim Sauerteig erleichtern; erleichtern sie etwa [auch] beim Götzendienst?
אלא רבנן דשאור אימר דשמעת להו לרבנן דמקילי בשאור בעבודת כוכבים מי מקילי
Vielmehr tatsächlich: Das eine ist Rabbi Jose, und das andere sind die Rabbanan.
אלא לעולם הא רבי יוסי והא רבנן
Rabbi Jose sprach nach ihren Worten, [denen] der Rabbanan, und sagte zu ihnen: Nach mir ist es, wo dieses und jenes bewirken, erlaubt;
ר' יוסי לדבריהם דרבנן אמר להו לדידי זה וזה גורם מותר
nach euch, die ihr sagt, wo dieses und jenes bewirken, sei es verboten, gebt mir jedenfalls zu: auch Gemüse in der Regenzeit.
לדידכו דאמריתו זה וזה גורם אסור אודו לי מיהת אף ירקות בימות הגשמים
Und die Rabbanan [antworten], wie Raw Mari, der Sohn Raw Kahanas, sagte.
ורבנן כדאמר רב מרי בריה דרב כהנא
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Jose. Ein Garten war mit Dünger vom Götzendienst gedüngt worden. Raw Amram sandte [die Frage] zu Raw Josef. Er sagte ihm: So sagte Raw Jehuda im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Jose.
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי: ההוא גינתא דאיזדבל בזבלא דעבודת כוכבים שלח רב עמרם קמיה דרב יוסף א"ל הכי אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי:
Original: Avodah Zarah 49a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.