Gibt es beim [Boden]verbundenen [das Verbot des] Verehrten in Bezug auf den Höchsten, oder gibt es beim Verbundenen kein [Verbot des] Verehrten in Bezug auf den Höchsten?
יש נעבד במחובר אצל גבוה או אין נעבד במחובר אצל גבוה
Awoda Sara 46b עבודה זרה
Aufbau der Debatte:Frage 3
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Und wenn du sagst, es gibt beim Verbundenen [das Verbot des] Verehrten in Bezug auf den Höchsten – gelten die Hilfsmittel eines Opfers wie das Opfer oder nicht?
את"ל יש נעבד במחובר אצל גבוה מכשירי קרבן כקרבן דמו או לא
Rawa sagte: [Das folgt durch] Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn der Hurenlohn, der beim Losgelösten für den Laien erlaubt ist, beim Verbundenen für den Höchsten verboten ist, denn es steht geschrieben: „Du sollst nicht Hurenlohn und Hundepreis bringen“ (Dtn 23,19) – es macht keinen Unterschied, ob losgelöst oder verbunden –, ist es da nicht folgerichtig, dass das Verehrte, das beim Losgelösten für den Laien verboten ist, beim Verbundenen für den Höchsten verboten ist?
אמר רבא ק"ו ומה אתנן שמותר בתלוש להדיוט אסור במחובר לגבוה דכתיב (דברים כג, יט) לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב לא שנא תלוש ולא שנא במחובר נעבד שאסור בתלוש להדיוט אינו דין שאסור במחובר לגבוה
Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte zu Rawa: Oder umgekehrt: Wenn das Verehrte, das beim Losgelösten für den Laien verboten ist, beim Verbundenen für den Höchsten erlaubt ist, denn es heißt: „ihre Götter auf den Bergen“ (Dtn 12,2), und nicht: die Berge sind ihre Götter – es macht keinen Unterschied, ob für den Laien oder für den Höchsten –, ist es da nicht folgerichtig, dass der Hurenlohn, der beim Losgelösten für den Laien erlaubt ist, beim Verbundenen für den Höchsten erlaubt ist?
א"ל רב הונא בריה דרב יהושע לרבא או חילוף ומה נעבד שאסור בתלוש אצל הדיוט מותר במחובר לגבוה שנא' (דברים יב, ב) אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם לא שנא להדיוט ולא שנא לגבוה אתנן שמותר בתלוש להדיוט אינו דין שמותר במחובר לגבוה
Und wenn [du einwendest] wegen „[in] das Haus des Ewigen, deines Gottes“ – das braucht man für das, was gelehrt wurde: „das Haus des Ewigen, deines Gottes“ – ausgenommen die [rote] Kuh, die nicht ins Haus kommt – so die Worte Rabbi Eliesers; und die Weisen sagen: um die gehämmerten Bleche einzuschließen.
ואי משום בית ה' אלהיך מיבעי ליה לכדתניא בית ה' אלהיך פרט לפרה שאינה באה לבית דברי ר"א וחכ"א לרבות את הריקועים
Er sagte zu ihm: Ich spreche zur Erschwerung, und du sprichst zur Erleichterung; steht Erleichterung gegen Erschwerung, widerlegen wir zugunsten der Erschwerung.
א"ל אנא קאמינא לחומרא ואת אמרת לקולא קולא וחומרא לחומרא פרכינן
Raw Papa sagte zu Rawa: Und überall, wo Erleichterung gegen Erschwerung steht, widerlegen wir nicht zugunsten der Erleichterung? Beim Besprengen am Pessach streiten doch Rabbi Elieser und Rabbi Akiwa: Rabbi Elieser meint zur Erschwerung und verpflichtet den Mann, und Rabbi Akiwa zur Erleichterung und befreit ihn; und Rabbi Akiwa widerlegt zugunsten der Erleichterung!
א"ל רב פפא לרבא וכל היכא דאיכא קולא וחומרא לקולא לא פרכינן והא הזאה דפסח דפליגי ר' אליעזר ור"ע דר' אליעזר סבר לחומרא וקא מחייב ליה לגברא ור"ע לקולא ופטר וקא פריך ר"ע לקולא
Denn wir haben gelernt: Rabbi Akiwa erwiderte: Oder umgekehrt: Wenn das Besprengen, das [nur] wegen einer rabbinischen Ruhevorschrift [verboten] ist, den Schabbat nicht verdrängt – das Schlachten, das [ein Verbot] der Tora ist, um wie viel weniger!
דתנן השיב ר"ע או חילוף ומה הזאה שהיא משום שבות אינה דוחה השבת שחיטה שהיא דאורייתא לא כ"ש
Dort hatte Rabbi Elieser es gelernt, doch seine Lehre war ihm entfallen, und Rabbi Akiwa kam, um ihn daran zu erinnern; und das ist es, was er zu ihm sagte: Rabbi, beschäme mich nicht in der Stunde des Gerichts! So habe ich es von dir empfangen: Das Besprengen ist eine Ruhevorschrift und verdrängt den Schabbat nicht.
התם ר' אליעזר גמריה ואייקר ליה תלמודא ואתא ר"ע לאדכוריה והיינו דא"ל רבי אל תכפירני בשעת הדין כך מקובל אני ממך הזאה שבות ואינה דוחה את השבת
Rami bar Chama fragte: Wer sich vor stehenden Weizenhalmen niederwirft – wie ist es [mit dem Weizen] für die Speiseopfer? Gibt es beim Verehrten eine Veränderung, oder gibt es beim Verehrten keine Veränderung?
בעי רמי בר חמא המשתחוה לקמת חטים מהו למנחות יש שינוי בנעבד או אין שינוי בנעבד
Mar Sutra, der Sohn Raw Nachmans, sagte: Komm und höre: Bei allen, die für den Altar verboten sind, sind ihre Jungen erlaubt; und dazu wurde gelehrt: Rabbi Elieser verbietet [sie].
אמר מר זוטרא בריה דרב נחמן ת"ש כל האסורין לגבי מזבח ולדותיהן מותרים ותני עלה רבי אליעזר אוסר
Und wurde dazu nicht gesagt: Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Abuhas: Der Streit [besteht], wenn mit ihnen [zuerst] Unzucht getrieben wurde und sie danach trächtig wurden;
ולאו אתמר עלה אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת כשנרבעו ולבסוף עיברו
Original: Avodah Zarah 46b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.