Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 4Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
aber wenn sie [zuerst] trächtig wurden und danach mit ihnen Unzucht getrieben wurde, sind sie nach aller Ansicht verboten; und auch dies gleicht dem Fall, dass sie [zuerst] trächtig wurden und danach mit ihnen Unzucht getrieben wurde.
אבל עיברו ולבסוף נרבעו ד"ה אסורין וה"נ כעיברו ולבסוף נרבעו דמי
Manche sagen: Der Streit [besteht], wenn mit ihnen [zuerst] Unzucht getrieben wurde und sie danach trächtig wurden; aber wenn sie [zuerst] trächtig wurden und danach mit ihnen Unzucht getrieben wurde, ist es nach aller Ansicht verboten; und auch diese gleichen dem Fall, dass sie [zuerst] trächtig wurden und danach mit ihnen Unzucht getrieben wurde.
איכא דאמרי מחלוקת כשנרבעו ולבסוף עיברו אבל עיברו ולבסוף נרבעו ד"ה אסור והני נמי כי עיברו ולבסוף נרבעו דמי
Wie kann man das vergleichen? Dort ist es anfangs ein Tier und jetzt ein Tier – es ist nur Gras, das an ihm angesetzt hat; hier ist es anfangs Weizen und jetzt Mehl.
הכי השתא התם מעיקרא בהמה והשתא בהמה דשא הוא דאחיזא באנפה הכא מעיקרא חיטי והשתא קמחא
Bei einem Baum, den man von Anfang an dafür gepflanzt hat, brauchst du nicht zu fragen, denn er ist sogar für den Laien verboten; zu fragen ist bei einem Baum, den man gepflanzt und erst später verehrt hat.
באילן שנטעו מתחלה לכך לא תיבעי לך דאפילו להדיוט נמי אסור כי תיבעי לך באילן שנטעו ולבסוף עבדו
Und nach Rabbi Jose, dem Sohn Rabbi Jehudas, brauchst du nicht zu fragen, denn er ist sogar für den Laien verboten; zu fragen ist nach den Rabbanan: Wie ist es in Bezug auf das Gebot? Ist er gegenüber dem Höchsten verächtlich oder nicht?
ואליבא דרבי יוסי בר יהודה לא תיבעי לך דאפי' להדיוט נמי אסור כי תיבעי לך אליבא דרבנן לענין מצוה מאי מי מאיס כלפי גבוה או לא
Als Raw Dimi kam, sagte er: Bei einer Aschera, die man außer Geltung gesetzt hat, fragte er: Gibt es bei Geboten eine Verdrängung, oder gibt es bei Geboten keine Verdrängung?
כי אתא רב דימי אמר באשירה שביטלה קמבעיא ליה יש דחוי אצל מצות או אין דחוי אצל מצות
Man entscheide es aus dem, was wir gelernt haben: Hat er [das Blut] bedeckt und es wurde aufgedeckt, ist er frei vom Bedecken; hat der Wind es bedeckt, ist er verpflichtet zu bedecken. Und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Man lehrte dies nur, wenn es wieder aufgedeckt wurde; wurde es aber nicht wieder aufgedeckt, ist er frei vom Bedecken.
תפשוט ליה מדתנן כיסהו ונתגלה פטור מלכסות כיסהו הרוח חייב לכסות ואמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא שנו אלא שחזר ונתגלה אבל לא חזר ונתגלה פטור מלכסות
Denn Raw Papa selbst war es fraglich: War es Raw Papa ausgemacht, dass es bei Geboten keine Verdrängung gibt, gleich ob zur Erleichterung oder zur Erschwerung;
דרב פפא גופיה איבעיא ליה מפשט פשיטא ליה לרב פפא דאין דיחוי אצל מצות לא שנא לקולא ולא שנא לחומרא
Techelet wofür? Wenn Techelet für die Kohanim, so ist das die Frage Rami bar Chamas; und wenn Techelet für die Zizit, so ist das die Frage Resch Lakischs!
תכלת דמאי אי תכלת לכהנים היינו בעיא דרמי בר חמא ואי תכלת לציצית היינו בעיא דר"ל
Ja, so ist es; er hätte es nicht zu fragen brauchen. Und dass er es fragt, ist, weil es noch andere Dinge gibt: Seine Wolle – wie ist es mit ihr für Techelet? Seine Hörner – wie für Trompeten? Seine Schenkel – wie für Flöten? Seine Gedärme – wie für Saiten?
אין ה"נ דלא הוה למיבעי ליה והאי דקא בעי ליה הא משום דאיכא מילי אחרנייתא צמרה מהו לתכלת קרניה מהו לחצוצרות שוקיה מהו לחלילין בני מעיה מהו לפארות
Zu fragen ist nach dem, der sagt, das Wesentliche des Gesangs liegt im Mund: Ist es bloß zum Versüßen des Klangs, und wir bringen es? Oder ist es vielleicht trotzdem verboten? Es bleibt unentschieden.
כי תיבעי לך אליבא דמ"ד עיקר שירה בפה בסומי קלא בעלמא הוא ומייתינן או דלמא אפילו הכי אסיר תיקו
Rabba fragte: Wer sich vor einer Quelle niederwirft – wie ist es mit ihrem Wasser für die Trankopfer? Was fragt er da? Wollte man sagen: Wirft er sich vor dem Spiegelbild nieder, oder wirft er sich vielleicht vor dem Wasser nieder – dann sollte er das [schon] bei einem Becken für den Laien fragen!
בעי רבה המשתחוה למעין מימיו מהו לנסכים מאי קא מיבעיא ליה אילימא לבבואה קא סגיד או דלמא למיא קא סגיד ותיבעי ליה ספל להדיוט
Tatsächlich wirft er sich vor dem Wasser nieder, und so fragt er: Wirft er sich vor dem Wasser nieder, das vor ihm ist, und das vorherige ist [schon] fortgeflossen, oder wirft er sich vielleicht vor dem Strom des Wassers nieder?
לעולם למיא קא סגיד והכי קמבעיא ליה למיא דקמיה קא סגיד וקמאי קמאי אזדו או דלמא לדברונא דמיא קא סגיד
Und wird es denn verboten? Rabbi Jochanan sagte doch im Namen Rabbi Schimon ben Jehozadaks: Wasser der Allgemeinheit wird nicht verboten! – Es ist nötig, wenn es aus seinem [eigenen] Boden hervorquillt.
ומי מיתסרי והא א"ר יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק מים של רבים אין נאסרין לא צריכא דקא נבעי מארעא:
MISCHNA: Wessen Haus an einen Götzen[tempel] angrenzte und eingestürzt ist, der darf es nicht [wieder] aufbauen. Wie soll er es machen? Er rückt vier Ellen in sein eigenes [Grundstück] ein und baut.
מתני׳ מי שהיה ביתו סמוך לעבודת כוכבים ונפל אסור לבנותו כיצד יעשה כונס בתוך שלו ארבע אמות ובונה
Original: Avodah Zarah 47a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.