Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Es heißt doch schon: „Vernichten sollt ihr“ (Dtn 12,2)! Wenn so, was lehrt die Schrift mit „Und ihr sollt ihren Namen von jenem Ort tilgen“? Ihm einen [anderen] Namen zu geben.
אמר לו ר"ע והלא כבר נאמר (דברים יב, ב) אבד תאבדון אם כן מה ת"ל ואבדתם את שמם מן המקום ההוא לכנות לה שם
Man könnte meinen, zum Lob – zum Lob, kann dir das einfallen? Vielmehr: Man könnte meinen, weder zum Lob noch zur Schmach – die Schrift sagt: „Verabscheuen sollst du es und es verachten, denn es ist gebannt“ (Dtn 7,26).
יכול לשבח לשבח ס"ד אלא יכול לא לשבח ולא לגנאי ת"ל (דברים ז, כו) שקץ תשקצנו ותעב תתעבנו כי חרם הוא
Ein Tanna lehrte vor Raw Scheschet: Die Götzendiener, die die Berge und die Hügel verehren – diese sind erlaubt, und ihre Verehrer [werden] mit dem Schwert [getötet]; die Saaten und das Gemüse [die sie verehren] – diese sind verboten, und ihre Verehrer [werden] mit dem Schwert [getötet].
תני תנא קמיה דרב ששת העכו"ם העובדים את ההרים ואת הגבעות הן מותרין ועובדיהן בסייף ואת הזרעים ואת הירקות הן אסורין ועובדיהן בסייף
Er sagte zu ihm: Wer ist es, der dir das sagt? Das ist Rabbi Jose bar Jehuda der sagt: Ein Baum, den man gepflanzt und erst später verehrt hat, ist verboten.
א"ל דאמר לך מני רבי יוסי בר יהודה היא דאמר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Man sollte es doch auf einen Baum beziehen, den man von Anfang an dafür gepflanzt hat, und [es wäre nach] den Rabbanan! – Das kann dir nicht einfallen, denn er lehrt es gleich dem Berg: Wie der Berg nicht von Anfang an dafür gepflanzt wurde, so wurde auch dieses nicht von Anfang an dafür gepflanzt.
ולוקמה באילן שנטעו מתחלה לכך ורבנן לא ס"ד דקתני דומיא דהר מה הר שלא נטעו מתחלה לכך אף האי נמי שלא נטעו מתחלה לכך
Es wurde gesagt: Steine eines Berges, die sich gelöst haben – die Söhne Rabbi Chijas und Rabbi Jochanan: Einer sagt, sie seien verboten, und einer sagt, sie seien erlaubt. Was ist der Grund dessen, der sagt, sie seien erlaubt? Wie der Berg: Wie ein Berg, an dem kein Zutun von Menschenhand ist, erlaubt ist, so sind auch diese, an denen kein Zutun von Menschenhand ist, erlaubt.
איתמר אבני הר שנדלדלו בני רבי חייא ורבי יוחנן חד אמר אסורות וחד אמר מותרות מ"ט דמ"ד מותרות כהר מה הר שאין בו תפיסת ידי אדם ומותר אף הני שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותרין
Und die Beweisführung kehrt zurück: Die Eigenart des einen ist nicht wie die Eigenart des anderen, und die Eigenart des anderen nicht wie die des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass an ihnen kein Zutun von Menschenhand ist und es erlaubt ist – so ist auch alles, woran kein Zutun von Menschenhand ist, erlaubt.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותר אף כל שאין בהן תפיסת ידי אדם ומותר
Und wer es verbietet – dafür steht geschrieben: „Verabscheuen sollst du es und es verachten“: Obwohl es durch die Beweisführung zur Erlaubnis käme, soll es nicht [dazu] kommen.
Es lässt sich schließen, dass die Söhne Rabbi Chijas es erlauben, denn Chiskija fragte: Hat man ein Ei aufgerichtet, um sich vor ihm niederzuwerfen, wie ist es?
תסתיים דבני ר' חייא דשרו דבעי חזקיה זקף ביצה להשתחוות לה מהו
Du meinst doch: um sich vor ihm niederzuwerfen, und er hat sich vor ihm niedergeworfen, und er fragt [nur], ob dieses Aufrichten eine Handlung ist oder keine Handlung ist; hätte er es aber nicht aufgerichtet, wäre es nicht verboten. Daraus folgt: Die Söhne Rabbi Chijas sind es, die erlauben.
קא סלקא דעתך להשתחוות לה והשתחוה לה וקא מיבעיא ליה האי זקיפתה אי הוי מעשה אי לא הוי מעשה אבל לא זקף לא מיתסרא ש"מ בני ר' חייא דשרו
Nein, tatsächlich sage ich dir: Die Söhne Rabbi Chijas sind es, die verbieten; denn hat man sich vor ihm niedergeworfen, ist es verboten, auch wenn man es nicht aufgerichtet hat. Und womit befassen wir uns hier? Etwa wenn man ein Ei aufgerichtet hat, um sich vor ihm niederzuwerfen, sich aber nicht vor ihm niedergeworfen hat.
לא לעולם אימא לך בני רבי חייא דאסרי דהשתחוה לה אע"ג דלא זקפה אסורה והכא במאי עסקינן כגון שזקף ביצה להשתחוות לה ולא השתחוה לה
Und nach wem? Wenn nach dem, der sagt, der Götze eines Israeliten ist sofort verboten – so ist es verboten; wenn nach dem, der sagt, erst wenn er verehrt worden ist – er hat ihn doch nicht verehrt!
ולמאן אי למאן דאמר עבודת כוכבים של ישראל אסורה מיד אסורה אי למאן דאמר עד שתיעבד הא לא פלחה
Es ist nötig, wenn man ein Ei aufgerichtet hat, um sich vor ihm niederzuwerfen, sich aber nicht vor ihm niedergeworfen hat, und ein Götzendiener kam und warf sich vor ihm nieder.
לא צריכא כגון שזקף ביצה להשתחוות לה ולא השתחוה לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה
Wie Raw Jehuda im Namen Schmuels sagte: Ein Israelit, der einen Ziegel aufrichtete, um sich vor ihm niederzuwerfen, und ein Götzendiener kam und warf sich vor ihm nieder – er ist verboten. Und er fragte: [Nur] beim Ziegel ist sein Aufrichten erkennbar, beim Ei aber nicht? Oder vielleicht macht es keinen Unterschied? Es bleibt unentschieden.
כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל ישראל שזקף לבינה להשתחוות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה אסורה וקא מיבעיא ליה לבינה הוא דמינכרא זקיפתה אבל ביצה לא או דלמא לא שנא תיקו:
Rami bar Chama fragte: Wer sich vor einem Berg niederwirft – wie ist es mit seinen Steinen für den Altar?
בעי רמי בר חמא המשתחוה להר אבניו מהו למזבח
Original: Avodah Zarah 46a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.