und stößt sie nicht hinab; aber die Häretiker, die Denunzianten und die Abtrünnigen stieß man hinab und zog sie nicht herauf.
ולא מורידין אבל המינין והמסורות והמומרים היו מורידין ולא מעלין
Awoda Sara 26b עבודה זרה
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er sagte zu ihm: Ich lerne: „mit allem Verlorenen deines Bruders“ (Dtn 22,3) – das schließt den Abtrünnigen ein; und du sagst, man stieß sie hinab? Streiche daraus den Abtrünnigen!
א"ל אני שונה (דברים כב, ג) לכל אבידת אחיך לרבות את המומר ואת אמרת היו מורידין סמי מכאן מומר
Er hätte ihm doch erwidern können: Hier [handelt es sich] um einen Abtrünnigen, der Aas aus Gelüst isst; dort um einen Abtrünnigen, der Aas aus Trotz isst! – Er ist der Ansicht: Wer Aas aus Trotz isst, ist ein Häretiker.
ולישני ליה כאן במומר אוכל נבילות לתיאבון כאן במומר אוכל נבילות להכעיס קסבר אוכל נבילות להכעיס מין הוא
Es wurde gesagt: [Über die Definition des] Abtrünnigen streiten Raw Acha und Rabina. Einer sagt: [Wer] aus Gelüst [übertritt], ist ein Abtrünniger; aus Trotz, ist er ein Häretiker. Und einer sagt: Auch aus Trotz ist er ein Abtrünniger; wer aber ist ein Häretiker? Der, welcher Götzen dient.
איתמר מומר פליגי רב אחא ורבינא חד אמר לתיאבון מומר להכעיס מין הוי וחד אמר אפילו להכעיס נמי מומר אלא איזהו מין זה העובד אלילי כוכבים
Man wandte ein: Hat er einen Floh oder eine Mücke gegessen, so ist er ein Abtrünniger. Hier ist es doch aus Trotz, und es heißt „ein Abtrünniger“! – Dort will er den Geschmack des Verbotenen kosten.
מיתיבי אכל פרעוש אחד או יתוש אחד הרי זה מומר והא הכא דלהכעיס הוא וקתני מומר התם בעי למיטעם טעמא דאיסורא
Der Meister sagte: „Man stieß sie hinab und zog sie nicht herauf.“ Jetzt stoßen wir [sie sogar] hinab, muss man da [lehren, dass man sie nicht] heraufzieht? Raw Josef bar Chama sagte im Namen Raw Scheschets: Das ist nur nötig, wenn eine Stufe in der Grube war: Er entfernt sie und sagt: [Ich tue es,] damit kein Tier darauf hinabsteigt.
אמר מר היו מורידין אבל לא מעלין השתא אחותי מחתינן אסוקי מיבעי אמר רב יוסף בר חמא אמר רב ששת לא נצרכא שאם היתה מעלה בבור מגררה דנקיט ליה עילא ואמר לא תיחות חיותא עלויה
Rabba und Raw Josef sagten beide: Das ist nur nötig, wenn ein Stein auf der Öffnung des Brunnens lag: Er deckt [die Öffnung damit] zu und sagt: [Ich tue es,] damit ein Tier darüber gehen kann. Rabina sagte: Wenn eine Leiter dort war, entfernt er sie und sagt: Ich brauche sie, um meinen Sohn vom Dach herunterzuholen.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו לא נצרכא שאם היתה אבן על פי הבאר מכסה אמר לעבורי חיותא עילויה רבינא אמר שאם היה סולם מסלקו אמר בעינא לאחותי ברי מאיגרא
Die Rabbanan lehrten: Ein Israelit darf einen Götzendiener beschneiden zum Zweck der Konversion – ausgenommen zum Zweck [der Heilung] eines Geschwürs, denn [das ist] nicht [erlaubt]. Und ein Götzendiener soll keinen Israeliten beschneiden, weil sie des Blutvergießens verdächtig sind – so die Worte Rabbi Meirs.
ת"ר ישראל מל את העובד כוכבים לשום גר לאפוקי לשום מורנא דלא ועובד כוכבים לא ימול ישראל מפני שחשודין על שפיכות דמים דברי רבי מאיר
Die Weisen aber sagen: Ein Götzendiener darf einen Israeliten beschneiden, wenn andere bei ihm stehen, aber unter vier Augen nicht. Rabbi Meir aber sagt: Auch wenn andere bei ihm stehen, nicht, denn manchmal lässt er ihm das Messer abgleiten und macht ihn zu einem, dessen Glied abgeschnitten ist.
וחכמים אומרים עובד כוכבים מל את ישראל בזמן שאחרים עומדין על גבו אבל בינו לבינו לא ורבי מאיר אומר אפילו אחרים עומדים על גבו נמי לא דזימנין דמצלי ליה סכינא ומשוי ליה כרות שפכה
Ist Rabbi Meir denn der Ansicht, ein Götzendiener [dürfe] nicht [beschneiden]? Man wandte [dagegen] ein: Eine Stadt, in der es keinen israelitischen Arzt gibt, aber einen kutäischen Arzt und einen götzendienerischen Arzt – der Götzendiener soll beschneiden, und der Kutäer soll nicht beschneiden – so die Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Der Kutäer soll beschneiden, und der Götzendiener soll nicht beschneiden.
וסבר ר"מ עובד כוכבים לא ורמינהו עיר שאין בה רופא ישראל ויש בה רופא כותי ורופא עובד כוכבים ימול עובד כוכבים ואל ימול כותי דברי ר"מ רבי יהודה אומר ימול כותי ואל ימול עובד כוכבים
Kehre es um: Rabbi Meir sagt: Der Kutäer soll beschneiden und nicht der Götzendiener; Rabbi Jehuda sagt: Der Götzendiener und nicht der Kutäer.
איפוך ר"מ אומר ימול כותי ולא עובד כוכבים ר' יהודה אומר עובד כוכבים ולא כותי
Ist Rabbi Jehuda denn der Ansicht, bei einem Götzendiener sei es in Ordnung? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Woher, dass die Beschneidung durch einen Götzendiener untauglich ist? Denn es heißt: „Und du, meinen Bund sollst du bewahren“ (Gen 17,9).
וסבר ר' יהודה עובד כוכבים שפיר דמי והתניא ר' יהודה אומר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה שנא' (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור
Vielmehr: Kehre es tatsächlich nicht um; und hier, womit befassen wir uns?
אלא לעולם לא תיפוך והכא במאי עסקינן
Original: Avodah Zarah 26b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.