Und wer sagt, dass es so ist? [Er sagte zu ihm: Jetzt wirst du es sehen.] Da waren Hunde, die Menschen fraßen. Er nahm einen Erdklumpen und warf ihn nach ihnen. Sie kamen, um ihn zu fressen. Er sagte: Gott Meirs, antworte mir! Sie ließen von ihm ab. Da gab er sie ihm.
Schließlich wurde die Sache am Königshof bekannt. Man brachte [den Wächter] und führte ihn zum Galgen hinauf. Er sagte: Gott Meirs, antworte mir! Man nahm ihn herunter. Sie sagten zu ihm: Was ist das? Er sagte zu ihnen: So und so ist es geschehen.
לסוף אשתמע מילתא בי מלכא אתיוה אסקוה לזקיפה אמר אלהא דמאיר ענני אחתוה אמרו ליה מאי האי אמר להו הכי הוה מעשה
Sie gingen und gravierten das Bild Rabbi Meirs am Tor Roms ein und sagten: Jeder, der dieses Gesicht sieht, soll ihn bringen. Eines Tages sahen sie ihn und liefen ihm nach; er lief vor ihnen davon in ein Hurenhaus. Manche sagen: Er sah Speisen der Götzendiener, tauchte [einen Finger] in diese und leckte [einen anderen] ab. Manche sagen: Elia kam, erschien ihnen wie eine Hure und umarmte ihn. Sie sagten: Gott bewahre! Wäre es Rabbi Meir, würde er so etwas nicht tun.
אתו חקקו לדמותיה דר' מאיר אפיתחא דרומי אמרי כל דחזי לפרצופא הדין לייתיה יומא חדא חזיוהי רהט אבתריה רהט מקמייהו על לבי זונות איכא דאמרי בשולי עובדי כוכבים חזא טמש בהא ומתק בהא איכא דאמרי אתא אליהו אדמי להו כזונה כרכתיה אמרי חס ושלום אי ר' מאיר הוה לא הוה עביד הכי
Die Rabbanan lehrten: Wer in die Stadien und ins Heerlager geht und dort die Zauberer und die Beschwörer sieht, Bukjon und Mukjon, Muljon und Luljon, Blurin, Salgurin – das ist ein Sitz der Spötter, und über sie sagt die Schrift: „Wohl dem Mann, der nicht gegangen ist“ usw. (Ps 1,1), „sondern an der Tora des Ewigen hat er seine Lust“ (Ps 1,2). Daraus lernst du, dass diese Dinge den Menschen zur Vernachlässigung der Tora bringen.
תנו רבנן ההולך לאיצטדינין ולכרקום וראה שם את הנחשים ואת החברין בוקיון ומוקיון ומוליון ולוליון בלורין סלגורין הרי זה מושב לצים ועליהם הכתוב אומר (תהלים א, א) אשרי האיש אשר לא הלך וגו' כי אם בתורת ה' חפצו הא למדת. שדברים הללו מביאין את האדם לידי ביטול תורה
Man wies auf einen Widerspruch hin: [Geht man] in die Stadien, ist es erlaubt, weil er schreien und [einen Verurteilten] retten kann; und ins Heerlager ist es erlaubt, wegen der Erhaltung des Landes, nur darf er nicht an ihren Beratungen teilnehmen; und wenn er an ihren Beratungen teilnimmt, ist es verboten. Es widersprechen sich Stadien und Stadien, es widersprechen sich Heerlager und Heerlager!
ורמינהי [הולכין] לאיצטדינין מותר מפני שצווח ומציל ולכרקום מותר מפני ישוב מדינה ובלבד שלא יתחשב עמהם ואם נתחשב עמהם אסור קשיא איצטדינין אאיצטדינין קשיא כרקום אכרקום
Gut, Heerlager und Heerlager ist kein Widerspruch: Hier, wenn er an ihren Beratungen teilnimmt, dort, wenn er nicht an ihren Beratungen teilnimmt. Aber Stadien und Stadien widersprechen sich!
בשלמא כרקום אכרקום ל"ק כאן במתחשב עמהן כאן בשאין מתחשב עמהן אלא איצטדינין אאיצטדינין קשיא
Das ist [ein Streit von] Tannaim, denn es wurde gelehrt: Man geht nicht in die Stadien, wegen des Sitzes der Spötter; und Rabbi Natan erlaubt es aus zwei Gründen: einmal, weil er schreien und retten kann, und einmal, weil er für eine Frau [über den Tod ihres Mannes] Zeugnis ablegen kann, um ihr die Wiederheirat zu ermöglichen.
תנאי היא דתניא אין הולכין לאיצטדינין מפני מושב לצים ור' נתן מתיר מפני שני דברים אחד מפני שצווח ומציל ואחד מפני שמעיד עדות אשה להשיאה
Die Rabbanan lehrten: Man geht nicht in die Theater und in die Zirkusse, weil man dort für den Götzendienst opfert – so die Worte Rabbi Meirs. Und die Weisen sagen: Wo man opfert, ist es verboten wegen des Verdachts des Götzendienstes; und wo man dort nicht opfert, ist es verboten wegen des Sitzes der Spötter.
תנו רבנן אין הולכין לטרטיאות ולקרקסיאות מפני שמזבלין שם זיבול לעבודת כוכבים דברי ר' מאיר וחכמים אומרים מקום שמזבלין אסור מפני חשד עבודת כוכבים ומקום שאין מזבלין שם אסור מפני מושב לצים
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Rabbi Chanina aus Sura sagte: [Wenn er dort] Handel getrieben hat, [das] ist [der Unterschied] zwischen ihnen.
מאי בינייהו אמר ר' חנינא מסורא נשא ונתן איכא בינייהו
Rabbi Schimon ben Pasi legte aus: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wohl dem Mann, der nicht gegangen ist im Rat der Frevler und nicht gestanden hat auf dem Weg der Sünder und nicht gesessen hat am Sitz der Spötter“ (Ps 1,1)? Aber wenn er nicht gegangen ist, wie hätte er stehen sollen? Und wenn er nicht gestanden hat, wie hätte er sitzen sollen? Und wenn er nicht gesessen hat, wie hätte er spotten sollen?
דרש ר' שמעון בן פזי מאי דכתיב אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב וכי מאחר שלא הלך היכן עמד ומאחר שלא עמד היכן ישב ומאחר שלא ישב היכן לץ
Vielmehr, um dir zu sagen: Wenn er gegangen ist, wird er am Ende stehen; und wenn er gestanden hat, wird er am Ende sitzen; und wenn er gesessen hat, wird er am Ende spotten; und wenn er gespottet hat, sagt über ihn die Schrift: „Bist du weise, so bist du weise für dich; und spottest du, so trägst du es allein“ (Spr 9,12).
אלא לומר לך שאם הלך סופו לעמוד ואם עמד סופו לישב ואם ישב סופו ללוץ ואם לץ עליו הכתוב אומר (משלי ט, יב) אם חכמת חכמת לך ואם לצת לבדך תשא
Rabbi Elieser sagte: Über jeden, der spottet, kommen Leiden, wie es heißt: „Und nun spottet nicht, damit eure Fesseln nicht fester werden“ (Jes 28,22). Rawa sagte zu den Rabbanan: Ich bitte euch inständig, dass ihr nicht spottet, damit keine Leiden über euch kommen.
א"ר אליעזר כל המתלוצץ יסורין באין עליו שנאמר (ישעיהו כח, כב) ועתה אל תתלוצצו פן יחזקו מוסריכם אמר להו רבא לרבנן במטותא בעינא מינייכו דלא תתלוצצו דלא ליתו עלייכו יסורין
Raw Ketina sagte: Bei jedem, der spottet, wird sein Lebensunterhalt vermindert, wie es heißt: „Er zog seine Hand von den Spöttern zurück“ (Hos 7,5). Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Jeder, der spottet, fällt in den Gehinnom, wie es heißt: „Der Vermessene, Hochmütige – Spötter ist sein Name; er handelt im Grimm (ewra) des Übermuts“ (Spr 21,24), und mit „Grimm“ ist nichts anderes als der Gehinnom gemeint, wie es heißt: „Ein Tag des Grimms ist jener Tag“ (Zef 1,15).
אמר רב קטינא כל המתלוצץ מזונותיו מתמעטין שנאמר (הושע ז, ה) משך ידו את לוצצים אמר רבי שמעון בן לקיש כל המתלוצץ נופל בגיהנם שנאמר (משלי כא, כד) זד יהיר לץ שמו עושה בעברת זדון ואין עברה אלא גיהנם שנאמר (צפניה א, טו) יום עברה היום ההוא
Rabbi Oschaja sagte: Jeder, der hochmütig ist, fällt in den Gehinnom, wie es heißt: „Der Vermessene, Hochmütige – Spötter ist sein Name; er handelt im Grimm des Übermuts“, und mit „Grimm“ ist nichts anderes als der Gehinnom gemeint, wie es heißt: „Ein Tag des Grimms ist jener Tag.“ Rabbi Chanilai bar Chanilai sagte: Jeder, der spottet, verursacht Vernichtung für die Welt, wie es heißt: „Und nun spottet nicht, damit eure Fesseln nicht fester werden; denn von Vernichtung, und zwar einer beschlossenen, habe ich gehört“ (Jes 28,22).
אמר ר' אושעיא כל המתייהר נופל בגיהנם שנאמר זד יהיר לץ שמו עושה בעברת זדון ואין עברה אלא גיהנם שנאמר יום עברה היום ההוא אמר רבי חנילאי בר חנילאי כל המתלוצץ גורם כלייה לעולם שנאמר ועתה אל תתלוצצו פן יחזקו מוסריכם כי כלה ונחרצה שמעתי
Rabbi Elieser sagte: Schwer ist es, denn sein Anfang sind Leiden und sein Ende ist Vernichtung. Rabbi Schimon ben Pasi legte aus: „Wohl dem Mann, der nicht gegangen ist“ – in die Theater und Zirkusse der Götzendiener; „und nicht gestanden hat auf dem Weg der Sünder“ – das ist, wer nicht bei der Tierhetze gestanden hat; „und nicht gesessen hat am Sitz der Spötter“ – wer nicht bei Ränken gesessen hat.
אמר רבי אליעזר קשה היא שתחילת' יסורין וסופו כלייה דרש ר' שמעון בן פזי אשרי האיש אשר לא הלך לטרטיאות ולקרקסיאות של עובדי כוכבים ובדרך חטאים לא עמד זה שלא עמד בקנגיון ובמושב לצים לא ישב שלא ישב בתחבולות
Vielleicht sagt ein Mensch: Da ich nicht in Theater und Zirkusse gegangen bin und nicht bei der Tierhetze gestanden habe, will ich gehen und mich dem Schlaf hingeben. Darum heißt es: „Und über Seine Tora sinnt er Tag und Nacht“ (Ps 1,2).
שמא יאמר אדם הואיל ולא הלכתי לטרטיאות ולקרקסיאות ולא עמדתי בקנגיון אלך ואתגרה בשינה ת"ל ובתורתו יהגה יומם ולילה
Raw Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: „Wohl dem Mann, der nicht gegangen ist im Rat der Frevler“ – das ist
אמר רב שמואל בר נחמני א"ר יונתן אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים זה
Original: Avodah Zarah 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.