Daraus folgt, dass der erste Tanna der Ansicht ist, er kann noch vor Gericht gestellt werden.
מכלל דתנא קמא סבר ניתן לחזרת עמידת ב"ד
Arachin 7a ערכין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Josef sagte: Sie sind darüber verschiedener Meinung, ob ein mündliches Darlehen von den Erben eingezogen wird. Der erste Tanna ist der Ansicht, ein mündliches Darlehen wird von den Erben eingezogen; und Rabbi Schimon ben Elasar ist der Ansicht, es wird nicht von den Erben eingezogen.
א"ר יוסף במלוה על פה גובה מן היורשין קמיפלגי תנא קמא סבר מלוה על פה גובה מן היורשין ור"ש בן אלעזר סבר אינו גובה מן היורשין
Rabba sagte: Alle sind der Ansicht, dass ein mündliches Darlehen nicht von den Erben eingezogen wird; und hier sind sie darüber verschiedener Meinung, ob eine in der Tora geschriebene Schuld einer in einem Schuldschein geschriebenen gleicht. Der erste Tanna ist der Ansicht, sie gleicht einer in einem Schuldschein geschriebenen; und Rabbi Schimon ben Elasar ist der Ansicht, sie gleicht nicht einer in einem Schuldschein geschriebenen.
רבה אמר דכ"ע מלוה על פה אינו גובה מן היורשין והכא במלוה הכתובה בתורה ככתובה בשטר קמיפלגי תנא קמא סבר ככתובה בשטר דמיא ור' שמעון בן אלעזר סבר לאו ככתובה בשטר דמיא
Man wandte ein: Wer eine Grube auf öffentlichem Gebiet gräbt, und ein Rind fällt auf ihn und tötet ihn, ist [das Rind] befreit. Und nicht nur das, sondern wenn das Rind stirbt, sind die Erben des Grubenbesitzers verpflichtet, dem Besitzer den Wert des Rindes zu zahlen.
מיתיבי החופר בור ברשות הרבים ונפל עליו שור והרגו פטור ולא עוד אלא שאם מת השור יורשי בעל הבור חייבין לשלם דמי שור לבעליו
Rabbi Ila sagte im Namen Raws: Wenn er [noch] vor Gericht gestanden hat. – Aber es heißt doch: „und es tötet ihn“! – Raw Adda bar Ahawa sagte: Wenn es ihn tödlich verletzt hat.
א"ר אילא אמר רב כשעמד בדין והא הרגו קתני אמר רב אדא בר אהבה כשעשאו טריפה
Aber Raw Nachman sagte doch: Chaga lehrte: „Er ist gestorben, und man hat ihn begraben“! – Und es geht darum, dass die Richter an der Öffnung der Grube Sitzung hielten.
והאמר רב נחמן תני חגא מת וקברו והילכתא דייתבי דייני אפומא דבירא
Die Rabbanan lehrten: Bei einem, der zur Hinrichtung hinausgeführt wird, sprengt man für ihn vom Blut seines Sündopfers und vom Blut seines Schuldopfers. Hat er in jener Stunde gesündigt, kümmert man sich nicht um ihn. Was ist der Grund? Raw Josef sagte: Weil man sein Urteil nicht hinauszögert.
תנו רבנן היוצא ליהרג מזין עליו מדם חטאתו ומדם אשמו חטא באותה שעה אין נזקקין לו מאי טעמא א"ר יוסף מפני שאין מענין את דינו
Abaje sagte zu ihm: Wenn dem so ist, dann auch im ersten Teil! – Wenn sein Opfer zu jener Stunde [bereits] geschlachtet war.
א"ל אביי אי הכי אפילו רישא נמי כגון שהיה זבחו זבוח באותה שעה
Wenn aber sein Opfer nicht geschlachtet war, [sprengt man] nicht? Statt zu lehren: „Hat er in jener Stunde gesündigt, kümmert man sich nicht um ihn“, sollte er doch innerhalb [des Falles] selbst unterscheiden und lehren: Wovon ist die Rede? Wenn das Opfer in jener Stunde geschlachtet war; wenn aber das Opfer nicht geschlachtet war, nicht!
אבל אין זבחו זבוח מאי לא אדתני חטא באותה שעה אין נזקקין לו ליפלוג וליתני בדידה בד"א בשהיה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח לא
So meint er es auch: Wovon ist die Rede? Wenn das Opfer in jener Stunde geschlachtet war; wenn aber das Opfer nicht geschlachtet war, ist es, als ob er in jener Stunde gesündigt hätte, und man kümmert sich nicht um ihn.
ה"נ קאמר בד"א שהיה זבח זבוח באותה שעה אבל אין זבח זבוח נעשה כמי שחטא באותה שעה ואין נזקקין לו:
MISCHNA: Bei einer Frau, die zur Hinrichtung hinausgeführt wird, wartet man nicht, bis sie gebiert. Bei einer Frau, die [schon] auf dem Gebärstuhl sitzt, wartet man, bis sie gebiert. Von einer hingerichteten Frau darf man das Haar nutzen; ein hingerichtetes Tier ist zur Nutzung verboten.
מתני׳ האשה שיצאה ליהרג אין ממתינין לה עד שתלד האשה שישבה על המשבר ממתינין לה עד שתלד האשה שנהרגה נהנין בשערה בהמה שנהרגה אסורה בהנאה:
GEMARA: Das ist doch selbstverständlich, [das Kind] ist ihr Körper! – Es war nötig. Man könnte meinen, da geschrieben steht: „wie es ihm der Ehemann der Frau auferlegt“ (Ex 21,22), gehöre es zum Vermögen des Ehemannes, und man solle es ihm nicht verloren gehen lassen. Daher lehrt sie uns [dies].
גמ׳ פשיטא גופה היא איצטריך ס"ד אמינא הואיל וכתיב (שמות כא, כב) כאשר ישית עליו בעל האשה ממונא דבעל הוא ולא ליפסדיה מיניה קמ"ל
Sage doch, es sei tatsächlich so! – Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Vers sagt: „Dann sollen auch beide sterben“ (Dtn 22,22) – um das Kind einzuschließen.
ואימא ה"נ אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן אמר קרא (דברים כב, כב) ומתו גם שניהם לרבות את הוולד
Diesen braucht er doch [für die Lehre]: bis beide gleich sind – so die Worte Rabbi Joschijas! – Was du sagst, [leitet man] aus „auch“ ab.
והאי מיבעי ליה עד שיהו שניהן שוין דברי רבי יאשיה כי קאמרת מגם:
„Sitzt sie [schon] auf dem Gebärstuhl usw.“: Was ist der Grund? Sobald [das Kind] sich gelöst hat, ist es ein anderer Körper.
ישבה על המשבר וכו': מ"ט כיון דעקר גופא אחרינא הוא:
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Eine Frau, die zur Hinrichtung hinausgeführt wird, schlägt man gegen den Mutterleib, damit das Kind zuerst stirbt, damit sie nicht in Entstellung gerät. Heißt das, dass sie zuerst stirbt? Wir halten doch fest, dass das Kind zuerst stirbt!
אמר רב יהודה אמר שמואל האשה היוצאה ליהרג מכין אותה כנגד בית הריון כדי שימות הוולד תחילה כדי שלא תבא לידי ניוול למימרא דהיא קדמה ומתה ברישא והא קיימא לן דוולד מיית ברישא
Denn wir haben gelernt: Ein Kind, einen Tag alt, erbt und vererbt; und Raw Scheschet sagte: Es erbt das Vermögen der Mutter, um es den Brüdern väterlicherseits zu vererben.
דתנן תינוק בן יומו נוחל ומנחיל ואמר רב ששת נוחל בנכסי האם להנחיל לאחין מן האב
Gerade ein Tag alt; aber ein Fötus nicht, denn er stirbt zuerst, und der Sohn beerbt seine Mutter nicht im Grab, um es den Brüdern väterlicherseits zu vererben.
דווקא בן יום אחד אבל עובר לא דהוא מיית ברישא ואין הבן יורש את אמו בקבר להנחיל לאחין מן האב
Das gilt beim [natürlichen] Tod: Da das Leben des Kindes schwach ist, dringt der Tropfen des Todesengels ein und zerschneidet ihm die Lebensorgane. Wird sie aber hingerichtet, stirbt sie zuerst.
הני מילי לגבי מיתה איידי דוולד זוטרא חיותיה עיילא טיפה דמלאך המות ומחתך להו לסימנין אבל נהרגה היא מתה ברישא
Aber es kam doch ein Fall vor, und [das Kind] zuckte bis zu drei Zuckungen! – Das ist wie beim Schwanz einer Eidechse, der zuckt.
והא הוה עובדא ופרכיס עד תלת פרכוסי מידי דהוי אזנב הלטאה דמפרכסת
Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Wenn eine Frau, die auf dem Gebärstuhl saß, am Schabbat gestorben ist, bringt man ein Messer, schneidet ihren Bauch auf und holt das Kind heraus. – Das ist doch selbstverständlich! Was tut er denn?
א"ר נחמן אמר שמואל האשה שישבה על המשבר ומתה בשבת מביאין סכין ומקרעים את כריסה ומוציאין את הוולד פשיטא מאי עביד
Original: Arakhin 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.