MISCHNA: Alle können [andere] schätzen und geschätzt werden, geloben und Gegenstand eines Gelübdes sein: Kohanim, Leviten und Israeliten, Frauen und Sklaven.
מתני׳ הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרין כהנים לוים וישראלים נשים ועבדים
Arachin 2a ערכין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ein Tumtum und ein Androgynos können geloben, Gegenstand eines Gelübdes sein und [andere] schätzen, aber sie können nicht geschätzt werden, denn geschätzt wird nur ein sicherer Mann und eine sichere Frau.
טומטום ואנדרוגינוס נודרין ונידרין ומעריכין אבל לא נערכין שאינו נערך אלא הזכר ודאי ונקבה ודאית
Ein Taubstummer, ein Geistesgestörter und ein Minderjähriger können Gegenstand eines Gelübdes sein und geschätzt werden, aber sie können weder geloben noch schätzen, weil sie keine Urteilsfähigkeit besitzen.
חרש שוטה וקטן נידרין ונערכין אבל לא נודרין ולא מעריכין מפני שאין בהם דעת:
GEMARA: „Alle können schätzen“ – was soll damit eingeschlossen werden? Eingeschlossen werden soll ein [Knabe], der fast mannbar ist.
גמ׳ הכל מעריכין לאתויי מאי לאתויי מופלא סמוך לאיש
„Und geschätzt werden“ – was soll damit eingeschlossen werden? Eingeschlossen werden soll ein Entstellter und ein mit Geschwüren Behafteter.
נערכין לאתויי מאי לאתויי מנוול ומוכה שחין
Man könnte meinen, da geschrieben steht: „ein Gelübde nach deiner Schätzung“ (Lev 27,2), [gelte]: Wer einen Geldwert hat, unterliegt der Schätzung, und wer keinen Geldwert hat, unterliegt nicht der Schätzung.
סד"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין
Daher lehrt sie uns: „Personen“ (Lev 27,2) – welcher Art auch immer.
קמ"ל נפשות כל דהו
„Geloben“ – was soll damit eingeschlossen werden? Das „Gegenstand eines Gelübdes sein“ war ihm nötig.
נודרין לאתויי מאי נידרין איצטריך ליה
„Gegenstand eines Gelübdes sein“ – was soll damit eingeschlossen werden? Wenn um Tumtum und Androgynos einzuschließen – die lehrt er ausdrücklich; und wenn um Taubstummen, Geistesgestörten und Minderjährigen einzuschließen – die lehrt er ausdrücklich.
נידרין לאתויי מאי אי לאתויי טומטום ואנדרוגינוס בהדיא קתני להו ואי לאתויי חרש שוטה וקטן בהדיא קתני להו
Wenn um einen [Säugling] unter einem Monat einzuschließen – den lehrt er ausdrücklich; und wenn um einen Götzendiener einzuschließen – den lehrt er ausdrücklich. – Tatsächlich, um einen [Säugling] unter einem Monat einzuschließen; er lehrt [es allgemein] und erklärt es dann.
אי לאתויי פחות מבן חודש בהדיא קתני להו ואי לאתויי עובד כוכבים בהדיא קתני להו לעולם לאתויי פחות מבן חודש ותני והדר מפרש
„Alle können [die Hände] aufstemmen“ – was soll damit eingeschlossen werden? Eingeschlossen werden soll der Erbe, und das entgegen Rabbi Jehuda.
הכל סומכין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה
„Alle können eintauschen“ – was soll damit eingeschlossen werden? Eingeschlossen werden soll der Erbe, und das entgegen Rabbi Jehuda.
הכל ממירין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה
Denn es wird gelehrt: Der Erbe stemmt [die Hände] auf, der Erbe tauscht ein. Rabbi Jehuda sagt: Der Erbe stemmt nicht auf, der Erbe tauscht nicht ein.
דתניא יורש סומך יורש מימר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר
Was ist der Grund des Rabbi Jehuda? „Sein Opfer“ (Lev 1,3) – nicht aber das Opfer seines Vaters. Und er folgert den Anfang der Heiligung vom Ende der Heiligung: Wie beim Ende der Heiligung der Erbe nicht aufstemmt, so tauscht auch beim Anfang der Heiligung der Erbe nicht ein.
מאי טעמא דרבי יהודה (ויקרא א, ג) קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחלת הקדש יורש אינו מימר
Und die Rabbanan? „Wenn er aber eintauscht, eintauscht“ (Lev 27,10) – um den Erben einzuschließen. Und wir folgern das Ende der Heiligung vom Anfang der Heiligung: Wie beim Anfang der Heiligung der Erbe eintauscht, so stemmt auch beim Ende der Heiligung der Erbe auf.
ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש וילפינן סוף הקדש מתחלת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Und die Rabbanan – was machen sie mit diesem „sein Opfer“? Sie brauchen es: „sein Opfer“ – nicht das Opfer eines Götzendieners; „sein Opfer“ – nicht das Opfer seines Nächsten; „sein Opfer“ – um alle Teilhaber [eines Opfers] in das Aufstemmen einzuschließen.
ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה מיבעי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה
Und Rabbi Jehuda? Das Einschließen aller Teilhaber in das Aufstemmen hält er nicht für richtig. Oder auch: Er hält es für richtig,
ורבי יהודה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה
Original: Arakhin 2a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.