Und die, die lehrt ‚sie sollen dargebracht werden‘, ist Rabbi Schimon, der sagt: Man bringt Heiliges in den Zustand der Untauglichkeit.
והא דתאני יקריבו רבי שמעון היא דאמר מביאין קדשים לבית הפסול
Bechorot 61a בכורות
Und die, die lehrt ‚sie sollen sterben‘, ist Rabbi Jehuda, der sagt: Der Irrtum beim Zehnten ist ein Ersatz; [und] Rabbi Jehuda ist der Ansicht: Der Ersatz des Zehnten stirbt.
והא דתני ימותו ר' יהודה היא דאמר טעות מעשר תמורה הויא קסבר ר' יהודה תמורת מעשר מתה
Ist Rabbi Jehuda denn der Ansicht, der Ersatz des Zehnten stirbt? Wir haben doch gelernt: Man sagte im Namen Rabbi Meirs: Wäre es ein Ersatz, so würde es nicht dargebracht – daraus folgt, dass Rabbi Jehuda der Ansicht ist, es wird dargebracht!
וקסבר ר' יהודה תמורת מעשר מתה והתנן אמרו משום ר"מ אילו היה תמורה לא היה קרב מכלל דרבי יהודה סבר קרב
Und wenn du sagst, Rabbi Meir spricht nach dem, was er [selbst] meint – es wurde doch gelehrt: Zwischen dem elften und dem Friedensopfer gibt es keinen Unterschied, außer dass dieses eine Heiligkeit zur Darbringung bewirkt und jenes keine Heiligkeit zur Darbringung bewirkt – Worte Rabbi Jehudas. [Nur] eine Heiligkeit zur Darbringung bewirkt es nicht; es selbst aber wird dargebracht!
וכי תימא ר"מ למאי דסבירא ליה קאמר והתניא אין בין אחד עשר לשלמים אלא שזה עושה קדושה ליקרב וזה אין עושה קדושה ליקרב דברי ר' יהודה קדוש ליקרב הוא דלא הוא עביד הא איהו גופיה קריב
Und ferner wurde gelehrt: „Wenn vom Rind“ (Lev 3,1) – um das elfte für das Friedensopfer einzuschließen.
ועוד דתניא (ויקרא ג, א) אם מן הבקר לרבות אחד עשר לשלמים
Könnte man meinen, ich schließe auch das neunte ein? Sage: Heiligt denn das Heilige das vor ihm oder heiligt es das nach ihm? Sage also: Es heiligt das nach ihm.
יכול שאני מרבה אף התשיעי אמרת וכי הקדש לפניו מקדש או לאחריו מקדש הוי אומר לאחריו מקדש
Ein anonymer Sifra – wessen [Ansicht] ist das? Rabbi Jehudas; und er lehrt: „vom Rind“ – um das elfte für das Friedensopfer einzuschließen.
סתם סיפרא מני רבי יהודה וקתני מן הבקר לרבות אחד עשר לשלמים
Vielmehr erklärte es Rabbi Schimon bar Rabbi Abba vor Rabbi Jochanan: Wir befassen uns mit dem Zehnten in der heutigen Zeit, und [es geschieht] wegen eines möglichen Missbrauchs.
אלא תרגמה ר' שמעון ברבי אבא קמיה דר' יוחנן במעשר בזמן הזה עסקינן ומשום תקלה
Wenn dem so ist, warum gerade zwei? Selbst eines doch auch! – Er sagt ‚es ist nicht nötig‘: Es ist nicht nötig [zu sagen bei] einem, bei dem er keinen [großen] Verlust hat; aber bei zweien, da der Verlust groß ist, [könnte man meinen:] Er soll sie warten lassen, bis ihnen ein Makel zustößt, und sie essen; so lehrt er uns.
אי הכי מאי איריא תרי אפילו חד נמי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא חד דלית ליה פסידא אבל תרי כיון דנפישי פסידא לישהינהו עד דניפול בהו מומא וליכלינהו קמ"ל
Es wurde gesagt: Wer zu seinem Beauftragten sagt: ‚Geh und verzehnte für mich‘ – Raw Pappi sagte im Namen Rawas: Nannte er das neunte ‚zehntes‘, ist es heilig; [nannte er] das elfte ‚zehntes‘, ist es nicht heilig. Und Raw Papa sagte: Selbst wenn er das neunte ‚zehntes‘ nannte, ist es nicht heilig, denn er sagt zu ihm: ‚Zum Richtigmachen habe ich dich gesandt, nicht zum Verderben.‘
איתמר האומר לשלוחו צא ועשר עלי רב פפי משמיה דרבא אמר קרא לתשיעי עשירי קדוש ולאחד עשר עשירי אינו קדוש ורב פפא אמר אפילו קרא לתשיעי עשירי אינו קדוש דאמר ליה לתקוני שדרתיך ולא לעוותי
Und was ist der Unterschied zu dem, was wir gelernt haben: Wer zu seinem Beauftragten sagt: ‚Geh und hebe Teruma ab‘, der hebt nach dem Sinn des Hausherrn ab;
ומאי שנא מהא דתנן האומר לשלוחו צא ותרום תורם כדעת בעל הבית
kennt er den Sinn des Hausherrn nicht, so hebt er nach dem Mittelmaß ab, eins von fünfzig; hat er um zehn verringert oder um zehn vermehrt, so ist seine Teruma Teruma.
אם אינו יודע דעתו של בעל הבית תורם בבינונית אחד מנ' פיחת עשרה או הוסיף עשרה תרומתו תרומה
Man sagt: Dort, da es manche gibt, die mit gutem Auge abheben, und manche, die mit bösem Auge abheben, sagt er: ‚Dafür habe ich dich eingeschätzt‘; hier aber ist es ein Irrtum – er sagt: ‚Du hättest nicht irren sollen.‘
אמרי התם כיון דאיכא דתרים בעין יפה ואיכא דתרים בעין רעה אמר להכי אמדתיך הכא טעותא היא אמר לא איבעי לך למיטעי:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Der Viehzehnt“, und damit ist der Traktat Bechorot abgeschlossen.
הדרן עלך מעשר בהמה וסליקא ליה מסכת בכורות
Original: Bekhorot 61a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.