MISCHNA: Alle, die für den Altar verboten sind, machen in jeder Menge verboten: das [mit einem Menschen] begattende Tier und das [von einem Menschen] begattete, das [für Götzendienst] Ausgesonderte (Mukze) und das Angebetete, der Hurenlohn und der Hundepreis, das Mischgezüchtete (Kilajim), das Trefa-Tier und das durch die Bauchwand Geborene.
מתני׳ כל האסורין לגבי מזבח אוסרין בכל שהן הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד והאתנן ומחיר והכלאים והטרפה ויוצא דופן
Was ist das Ausgesonderte? Das für den Götzendienst Ausgesonderte – es selbst ist verboten, und was darauf ist, ist erlaubt. Und was ist das Angebetete? Jedes, das man anbetet – es und was darauf ist, ist verboten. Das eine wie das andere ist zum Essen erlaubt.
איזהו מוקצה המוקצה לעבודת כוכבים הוא אסור ומה שעליו מותר ואיזהו הנעבד כל שעובדין אותו הוא ומה שעליו אסור וזה וזה מותר באכילה
GEMARA: Der Meister sagte: „Sie machen in jeder Menge verboten“ – das heißt, sie werden nicht in der Mehrheit aufgehoben. Das haben wir [doch schon] gelernt: Alle Opfertiere, die sich mit Sündopfern, die sterben müssen, oder mit einem zu steinigenden Rind vermischt haben, müssen sterben, selbst wenn es eines unter zehntausend ist.
גמ׳ אמר מר אוסרין בכל שהן דלא בטלי ברובא תנינא כל הקדשים שנתערבו בחטאות מתות או בשור הנסקל אפי' אחד ברבוא ימותו
So lehrt er: Haben sich mit ihnen [Tiere] von den Sündopfern, die sterben müssen, oder ein zu steinigendes Rind vermischt, so müssen sie sterben, selbst unter zehntausend.
הכי קתני נתערבו בהן מחטאות מתות או שור הנסקל אפילו ברבוא ימותו
Es war nötig: Man hätte meinen können, dort ist es [so], weil sie zur Nutznießung verboten sind; hier aber, wo sie nicht zur Nutznießung verboten sind, sage ich, sie werden in der Mehrheit aufgehoben. Daher lehrt er uns [dies].
איצטריך ס"ד אמינא התם הוא דאיסורי הנאה אבל הכא דלאו איסורי הנאה אימא ליבטל ברובא קמ"ל
Auch das begattende und das begattete Tier haben wir [schon] gelernt: Haben sich ein begattendes oder ein begattetes Tier [mit Opfertieren] vermischt, so weiden sie, bis sie einen Makel bekommen, werden verkauft, und er bringt für den Erlös des besten unter ihnen [ein Opfer] derselben Art.
ורובע ונרבע נמי תנינא נתערבו רובע ונרבע ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויביא בדמי יפה שבהן מאותו המין
Auch bei Profanem haben wir es [schon] gelernt: Folgende sind verboten und machen in jeder Menge verboten: Libationswein, Götzendienst, die Vögel des Aussätzigen, Häute mit herausgerissenem Herzen,
ובחולין נמי תנינא ואלו אסורין ואוסרין בכל שהן יין נסך ועבודת כוכבים וציפרי מצורע ועורות לבובין
das Haar des Nasiräers, die Erstgeburt des Esels, Fleisch in Milch, das zu steinigende Rind, das Kalb mit dem gebrochenen Genick und Profanes, das im Tempelhof geschlachtet wurde [und der fortzuschickende Bock] – diese sind verboten und machen in jeder Menge verboten.
ושיער נזיר ופטר חמור ובשר בחלב ושור הנסקל ועגלה ערופה וחולין שנשחטו בעזרה [ושעיר המשתלח] הרי אלו אסורין ואוסרין בכל שהן
Es ist nötig: Hätte er es uns dort gelehrt – (weil sie zur Nutznießung verboten sind, werden sie nicht aufgehoben; hier aber sollen sie aufgehoben werden).
Und hätte er es uns hier gelehrt – weil es für den Höchsten widerwärtig ist; für einen gewöhnlichen Menschen aber sage ich, zur Nutznießung Verbotenes wird in der Mehrheit aufgehoben. Daher lehrt er uns [beides].
Und woher wissen wir, dass das begattende und das begattete Tier für den Höchsten verboten sind? Denn die Rabbanan lehrten: „Vom Vieh“ (Lev 1,2) – um das begattende und das begattete Tier auszuschließen.
ורובע ונרבע מנלן דאסירי לגבוה דתנו רבנן (ויקרא א, ב) מן הבהמה להוציא רובע ונרבע
Ist es denn nicht ein Schluss? Wenn [schon] ein mit einem Makel behaftetes Tier, mit dem keine Übertretung begangen wurde, für den Altar untauglich ist, ist es dann nicht ein Schluss, dass das begattende und das begattete Tier, mit denen eine Übertretung begangen wurde, für den Altar verboten sind?
והלא דין הוא ומה בעל מום שלא נתעבדה בה עבירה פסול לגבי מזבח רובע ונרבע שנעבדה בהן עבירה אינו דין שאסורין לגבי מזבח
Was ist mit dem Pflügen mit Rind und Esel? Dafür ist man nicht des Todes schuldig; willst du [dasselbe] vom begattenden und begatteten Tier sagen, für die man des Todes schuldig ist?
מה לחורש בשור וחמור שאין חייבין מיתה תאמר ברובע ונרבע שחייבין מיתה
Rabbi Schimon sagte: Ich schließe: Wenn bei einem mit einem Makel behafteten Tier, das die Verwarnung durch zwei Zeugen nicht vom Essen ausschließt, das Eingeständnis eines einzelnen Zeugen es vom Darbringen ausschließt, ist es dann beim begattenden und begatteten Tier, das das Eingeständnis zweier Zeugen vom Essen ausschließt, nicht ein Schluss, dass das Eingeständnis eines einzelnen Zeugen es vom Darbringen ausschließt?
אמר רבי שמעון אני דן ומה בעל מום שאין התראת שני עדים פוסלתו מאכילה הודאת עד אחד פוסלתו מהקרבה ברובע ונרבע שהודאת שני עדים פוסלתו מאכילה אינו דין שהודאת עד אחד פוסלתו מהקרבה
Die Schrift lehrt: „Vom Vieh“ – um das begattende und das begattete Tier auszuschließen. Aber es ergibt sich doch aus dem Schluss (es ergibt sich nicht)!
ת"ל מן הבהמה להוציא רובע ונרבע והא אתיא מדינא (לא אתיא)
Original: Temurah 28a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.