Warum kommt keine Heiligkeit auf sie? Rabban Schimon ben Gamliel meint, die Jungen von Geheiligtem werden bei ihrem Entstehen geheiligt. Denn wenn du meinst, sie werden im Leib ihrer Mutter geheiligt – warum kommt dann keine Heiligkeit auf sie? Die Heiligkeit ihrer Mutter hat sie doch erfasst! Vielmehr lerne daraus: Die Jungen von Geheiligtem werden bei ihrem Entstehen geheiligt.
אמאי אין קדושה חלה עליהן קסבר רשב"ג ולדות קדשים בהוייתן הן קדושין דאי ס"ד ממעי אמן הן קדושין אמאי אין קדושה חלה עליהן הא תפסתינהו קדושה דאימייהו אלא ש"מ ולדי קדשים בהוייתן הן קדושים
Und dieser Tanna meint, die Jungen von Geheiligtem werden im Leib ihrer Mutter geheiligt; denn die Rabbanan lehrten: Wäre (nicht) gesagt: „Ein Erstgeborenes soll er nicht heiligen“, hätte ich gesagt: Ein Erstgeborenes soll er nicht zu einer [anderen] Heiligkeit heiligen. Die Lehre sagt: „Ein Mann – es“ (Lev 27,26) – es darfst du nicht heiligen, aber man darf ein Erstgeborenes zu einer [anderen] Heiligkeit heiligen.
והאי תנא סבר ולדי קדשים ממעי אמן הן קדושים דת"ר אילו (לא) נאמר בכור לא יקדיש הייתי אומר בכור לא יקדיש הקדישות ת"ל (ויקרא כז, כו) איש אותו אותו אי אתה מקדיש אבל מקדיש אדם בכור הקדישות
Könnte er es [auch] nicht im Mutterleib heiligen? Die Lehre sagt: „das dem Ewigen als Erstgeburt zukommt“ (Lev 27,26) – sobald es dem Ewigen als Erstgeburt zukommt, darfst du es nicht heiligen, aber du darfst es im Mutterleib heiligen.
יכול לא יקדישנו בבטן ת"ל (ויקרא כז, כו) אשר יבוכר לה' משיבוכר לה' אי אתה מקדיש אבל אתה מקדיש בבטן
Könnte es auch bei den Jungen aller geheiligten [Tiere] so sein? Die Lehre sagt: „Jedoch“ – das schränkt ein. Demnach meint er, die Jungen von Geheiligtem werden im Leib ihrer Mutter geheiligt.
יכול אף ולדי כל הקדשים כן ת"ל אך חלק אלמא ס"ל ולדי קדשים ממעי אמן הן קדושין
Raw Amram sagte zu Raw Scheschet: [Wenn er] über das Erstgeborene sagt: Mit dem Herauskommen seines größeren Teils sei es ein Brandopfer – ist es ein Brandopfer, oder ist es ein Erstgeborenes?
א"ל רב עמרם לרב ששת אמר על הבכור עם יציאת רובו עולה עולה הוי או בכור הוי
Ist es ein Brandopfer, weil jedes kleine Stück, das herauskommt, ganz [für den Altar] ist; oder ist es ein Erstgeborenes, weil jedes kleine Stück, das herauskommt, in seinem Bereich ist?
עולה הוי דכל פורתא ופורתא דקא נפיק הוא כליל או בכור הוי דכל פורתא ופורתא דקא נפיק במילתיה הוא
Eine andere Fassung: [Ist es ein Brandopfer,] weil die Heiligkeit auf es wirkt; oder vielleicht ist es ein Erstgeborenes, weil seine Heiligkeit vom Mutterleib an [besteht]?
ל"א שכן קדושה חיילא עליה או דלמא בכור הוי שכן קדושתו מרחם
Er sagte zu ihm: Was fragst du? Das ist es, was Ilfa fragte: [Wenn jemand] über die Nachlese sagt: Mit dem Fallen ihres größeren Teils sei sie herrenlos – ist es Nachlese, oder ist es Herrenloses?
א"ל מאי תיבעי לך היינו דבעי אילפא אמר על הלקט עם נשירת רובו יהא הפקר לקט הוי או הפקר הוי
MISCHNA: Wer sagt: „Das Junge dieser [Kuh] sei ein Brandopfer, und sie sei Friedensopfer“ – seine Worte bestehen. „Sie sei Friedensopfer und ihr Junges ein Brandopfer“ – siehe, das ist das Junge eines Friedensschlachtopfers – Worte Rabbi Meirs.
מתני׳ האומר ולדה של זו עולה והיא שלמים דבריו קיימים היא שלמים וולדה עולה הרי זה ולד זבחי שלמים דברי ר"מ
Rabbi Jose sagte: Wenn er dies von Anfang an beabsichtigte, bestehen seine Worte, da man unmöglich zwei Namen auf einmal aussprechen kann. Und wenn er, nachdem er gesagt hatte: „Siehe, diese sei Friedensopfer“, sich besann und sagte: „Ihr Junges sei ein Brandopfer“, so ist ihr Junges Friedensopfer.
א"ר יוסי אם לכן נתכוין תחלה הואיל ואי אפשר לקרות שני שמות כאחת דבריו קיימין ואם משאמר הרי זו שלמים נמלך ואמר ולדה עולה הרי זו ולדה שלמים
GEMARA:Rabbi Jochanan sagte: Sonderte er ein trächtiges Sündopfer aus, und es gebar, so kann er, wenn er will, durch es Sühne erlangen, und wenn er will, durch sein Junges Sühne erlangen.
גמ׳ א"ר יוחנן הפריש חטאת מעוברת וילדה רצה בה מתכפר רצה בולדה מתכפר
der Fötus ist kein Schenkel seiner Mutter, sodass es wie einer ist, der zwei Sündopfer zur Sicherheit aussondert: Wenn er will, erlangt er durch das eine Sühne, wenn er will, erlangt er durch das andere Sühne.
עובר לאו ירך אמו הוא דהוה ליה כמפריש שתי חטאות לאחריות רצה מתכפר בה רצה מתכפר בחבירתה
Rabbi Elasar wandte ein: „Sie sei Friedensopfer und ihr Junges ein Brandopfer – siehe, das ist das Junge eines Friedensopfers.“ Und wenn du meinst, wenn man es ausnimmt, ist es ausgenommen – [statt] „siehe, das ist das Junge eines Friedensopfers“ hätte er lehren müssen: „siehe, diese ist ein Friedensopfer“!
מותיב רבי אלעזר היא שלמים וולדה עולה הרי זה ולד שלמים ואי סלקא דעתך שיירו משוייר הרי זה ולד שלמים הרי זו שלמים בעי מיתנא
Gut, wenn du sagst, wenn man es ausnimmt, ist es nicht ausgenommen, und der Fötus ist ein Schenkel seiner Mutter – deshalb hat sie es für es erworben, und es ist wie einer, der die Hälfte seines Sklaven freilässt. Und wer ist das? Es ist Rabbi Meir, wie gelehrt wird:
אי אמרת בשלמא אם שיירו אינו משוייר עובר ירך אמו מש"ה זכתה לו והוי ליה כמשחרר חצי עבדו ומני ר' מאיר היא כדתניא
Original: Temurah 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.