Wer gelobt ‚bis zum Regen‘ – [es gilt,] bis Regen gefallen ist, [das heißt,] bis der zweite Regenguss fällt.
הנודר עד הגשמים משירדו גשמים עד שתרד רביעה שניה
Taanit 6b תענית
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Sewid sagte: Für die Oliven, denn wir haben gelernt: Von wann an ist jedermann die Nachlese, das Vergessene und die Ackerecke erlaubt? Sobald die ‚Nemuschot‘ gegangen sind. Die abgefallenen Beeren und die Kleintrauben: sobald die Armen im Weinberg gegangen und wiedergekommen sind. Bei den Oliven: sobald der zweite Regenguss fällt.
רב זביד אמר לזיתים דתנן מאימתי כל אדם מותרין בלקט בשכחה ובפאה משילכו הנמושות בפרט ובעוללות משילכו עניים בכרם ויבואו בזיתים משתרד רביעה שניה
Was sind ‚Nemuschot‘? Rabbi Jochanan sagte: Alte, die am Stock gehen. Resch Lakisch sagte: Nachleser nach den Nachlesern.
מאי נמושות אמר ר' יוחנן סבי דאזלי אתיגרא ר"ל אמר לקוטי בתר לקוטי
Raw Papa sagte: [Für die Erlaubnis,] auf privaten Pfaden zu gehen, denn der Meister sagte: Jedermann darf auf privaten Pfaden gehen, bis der zweite Regenguss fällt.
רב פפא אמר כדי להלך בשבילי הרשות דאמר מר מהלכין כל אדם בשבילי הרשות עד שתרד רביעה שניה
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Um die Früchte des Siebtjahres fortzuschaffen, denn wir haben gelernt: Bis wann darf man Stroh und Stoppeln des Siebtjahres nutzen und verbrennen? Bis der zweite Regenguss fällt.
רב נחמן בר יצחק אמר לבער פירות שביעית דתנן עד מתי נהנין ושורפין בתבן ובקש של שביעית עד שתרד רביעה שניה
Was ist der Grund? Denn es steht geschrieben: „Und für dein Vieh und für das Wild, das in deinem Land ist“ (Lev 25,7): Solange das Wild auf dem Feld frisst, gib deinem Vieh im Haus zu fressen; ist es für das Wild auf dem Feld zu Ende, so schaffe es für dein Vieh aus dem Haus fort.
מאי טעמא דכתיב (ויקרא כה, ז) ולבהמתך ולחיה אשר בארצך כל זמן שחיה אוכלת בשדה האכל לבהמתך בבית כלה לחיה מן השדה כלה לבהמתך מן הבית
Rabbi Abbahu sagte: Was für ein Wort ist ‚Rewia‘ (Regenguss)? Etwas, das den Boden begattet (rowea), gemäß Raw Jehuda, denn Raw Jehuda sagte: Der Regen ist der Gatte der Erde, wie es heißt: „Denn wie der Regen und der Schnee vom Himmel herabkommt und nicht dorthin zurückkehrt, sondern die Erde tränkt und sie gebären und sprossen lässt“ (Jes 55,10).
אמר רבי אבהו מאי לשון רביעה דבר שרובע את הקרקע כדרב יהודה דאמר רב יהודה מיטרא בעלה דארעא הוא שנאמר (ישעיהו נה, י) כי כאשר ירד הגשם והשלג מן השמים ושמה לא ישוב כי אם הרוה את הארץ והולידה והצמיחה
Und Rabbi Abbahu sagte: Der erste Regenguss – so viel, dass er eine Handbreit in den Boden eindringt; der zweite – so viel, dass man damit die Öffnung eines Fasses verschließen kann. Raw Chisda sagte: Regen, der in solchem Maß fällt, dass man damit die Öffnung eines Fasses verschließen kann, fällt nicht unter ‚Und Er wird verschließen‘.
ואמר רבי אבהו רביעה ראשונה כדי שתרד בקרקע טפח שניה כדי לגוף בה פי חבית אמר רב חסדא גשמים שירדו כדי לגוף בהן פי חבית אין בהן משום ועצר
Und Raw Chisda sagte: Regen, der vor [dem Rezitieren von] ‚Und Er wird verschließen‘ fällt, fällt nicht unter ‚Und Er wird verschließen‘.
ואמר רב חסדא גשמים שירדו קודם ועצר אין בהן משום ועצר
Abaje sagte: Das sagten wir nur vor dem ‚Und Er wird verschließen‘ des Abends; aber vor dem ‚Und Er wird verschließen‘ des Morgens fällt er unter ‚Und Er wird verschließen‘, denn Raw Jehuda bar Jizchak sagte: Diese Morgenwolken haben keinen Bestand, denn es steht geschrieben: „Was soll Ich dir tun, Efraim, was soll Ich dir tun, Juda? Eure Liebe ist wie eine Morgenwolke usw.“ (Hos 6,4).
אמר אביי לא אמרן אלא קודם ועצר דאורתא אבל קודם ועצר דצפרא יש בהן משום ועצר דאמר רב יהודה בר יצחק הני ענני דצפרא לית בהו מששא דכתיב (הושע ו, ד) מה אעשה לך אפרים מה אעשה לך יהודה וחסדכם כענן בקר וגו'
Raw Papa sagte zu Abaje: Aber die Leute sagen doch: Regen beim Öffnen der Tore – Eseltreiber, falte deinen Sack und leg dich schlafen! – Das ist kein Widerspruch: das eine, wenn [der Himmel] mit dichtem Gewölk bedeckt ist, das andere, wenn er mit leichten Wolken bedeckt ist.
א"ל רב פפא לאביי והא אמרי אינשי במפתח בבי מיטרא בר חמרא מוך שקך וגני לא קשיא הא דקטיר בעיבא הא דקטיר בענני
Raw Jehuda sagte: Gut ist es für das Jahr, wenn der Tewet verwitwet ist. Manche sagen: [Das heißt,] dass die Gärten nicht brach liegen; und manche sagen: dass der Brand [das Korn] nicht befällt. – Ist das so? Raw Chisda sagte doch: Gut ist es für das Jahr, wenn der Tewet schmutzig ist! – Das ist kein Widerspruch: das eine, wenn der Regen am Anfang gekommen ist, das andere, wenn der Regen am Anfang nicht gekommen ist.
אמר רב יהודה טבא לשתא דטבת ארמלתא איכא דאמרי דלא ביירי תרביצי ואיכא דאמרי דלא שקיל שודפנא איני והאמר רב חסדא טבא לשתא דטבת מנוולתא לא קשיא הא דאתא מיטרא מעיקרא הא דלא אתא מיטרא מעיקרא
Und Raw Chisda sagte: Regen, der auf einen Teil des Landes fällt und auf einen [anderen] Teil des Landes nicht fällt, fällt nicht unter ‚Und Er wird verschließen‘. – Ist das so? Es steht doch geschrieben: „Und auch Ich habe euch den Regen vorenthalten, als noch drei Monate bis zur Ernte waren, und Ich ließ regnen auf eine Stadt, und auf eine [andere] Stadt ließ Ich nicht regnen; ein Feldstück wird beregnet usw.“ (Am 4,7), und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Beides ist zum Fluch!
ואמר רב חסדא גשמים שירדו על מקצת מדינה ועל מקצת מדינה לא ירדו אין בהן משום ועצר איני והכתיב (עמוס ד, ז) וגם אנכי מנעתי מכם את הגשם בעוד שלשה חדשים לקציר והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר חלקה אחת תמטר וגו' ואמר רב יהודה אמר רב שתיהן לקללה
Das ist kein Widerspruch: das eine, wenn er übermäßig kommt, das andere, wenn er so kommt, wie es nötig ist. Raw Aschi sagte: Das ist auch genau [aus dem Wortlaut] zu entnehmen, denn es steht geschrieben ‚timmater‘ – es wird ein Ort des Regens sein. Schließe daraus.
לא קשיא הא דאתא טובא הא דאתא כדמבעי ליה אמר רב אשי דיקא נמי דכתיב תמטר תהא מקום מטר ש"מ
Rabbi Abbahu sagte: Von wann an spricht man den Segen über den Regen? Sobald der Bräutigam der Braut entgegengeht.
א"ר אבהו מאימתי מברכין על הגשמים משיצא חתן לקראת כלה
Was spricht man als Segen? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: ‚Wir danken Dir, Ewiger, unser Gott, für jeden einzelnen Tropfen, den Du uns hast herabkommen lassen.‘ Und Rabbi Jochanan schließt ihn so ab: ‚Wäre unser Mund voll Gesang wie das Meer und unsere Zunge voll Jubel wie das Brausen seiner Wellen usw.‘ bis: ‚Deine Barmherzigkeit, Ewiger, unser Gott, möge uns nicht verlassen, und sie hat uns nicht verlassen. Gelobt [seist Du], [Gott] der vielen Danksagungen.‘
מאי מברך אמר רב יהודה אמר רב מודים אנחנו לך ה' אלהינו על כל טפה וטפה שהורדת לנו ור' יוחנן מסיים בה הכי אילו פינו מלא שירה כים ולשוננו רנה כהמון גליו כו' עד אל יעזבונו רחמיך ה' אלהינו ולא עזבונו ברוך רוב ההודאות
‚Der vielen Danksagungen‘ – und nicht aller Danksagungen? Rawa sagte: Sage: ‚Gott der Danksagungen‘. Raw Papa sagte: Daher
רוב ההודאות ולא כל ההודאות אמר רבא אימא אל ההודאות אמר רב פפא הלכך
Original: Taanit 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.