er nicht zurückgehalten wird. Aber wenn er nicht zurückgehalten wird – wozu hat Elia dann geschworen? So sagte er zu ihm: Auch der Tau des Segens soll nicht kommen. – Dann hätte Er doch den Tau des Segens zurückbringen sollen! – Weil die Sache nicht erkennbar ist.
דלא מיעצר וכי מאחר דלא מיעצר אליהו אשתבועי למה ליה הכי קא"ל אפילו טל דברכה נמי לא אתי וליהדריה לטל דברכה משום דלא מינכרא מילתא
(Aber) die Winde – woher haben wir, dass sie nicht zurückgehalten werden? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Denn der Vers sagt: „Denn wie die vier Winde des Himmels habe Ich euch ausgebreitet, spricht der Ewige“ (Sach 2,10). Was sagt Er ihnen? Wollte man sagen, so sagt der Heilige, gelobt sei Er, zu Israel: Ich habe euch in die vier Windrichtungen der Welt zerstreut – wenn dem so ist, hätte es ‚in die vier‘ statt ‚wie die vier‘ heißen müssen! Vielmehr sagt Er so: So wie die Welt ohne Winde nicht bestehen kann, so kann die Welt ohne Israel nicht bestehen.
(אלא) רוחות מנא לן דלא מיעצרי א"ר יהושע בן לוי דאמר קרא (זכריה ב, י) כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם נאם ה' מאי קאמר להו אילימא הכי קאמר להו הקב"ה לישראל דבדרתינכו בארבע רוחי דעלמא אי הכי כארבע בארבע מיבעי ליה אלא הכי קאמר כשם שאי אפשר לעולם בלא רוחות כך א"א לעולם בלא ישראל
Rabbi Chanina sagte: Daher: Hat einer in den Sommertagen ‚Der den Wind wehen lässt‘ gesagt, lässt man ihn nicht wiederholen; hat er ‚Der den Regen fallen lässt‘ gesagt, lässt man ihn wiederholen.
א"ר חנינא הלכך בימות החמה אמר משיב הרוח אין מחזירין אותו אמר מוריד הגשם מחזירין אותו
In den Regentagen: Hat er ‚Der den Wind wehen lässt‘ nicht gesagt, lässt man ihn nicht wiederholen; hat er ‚Der den Regen fallen lässt‘ nicht gesagt, lässt man ihn wiederholen. Und nicht nur das, sondern selbst wenn er gesagt hat: ‚Der den Wind vorüberziehen und den Tau aufsteigen lässt‘, lässt man ihn nicht wiederholen.
בימות הגשמים לא אמר משיב הרוח אין מחזירין אותו לא אמר מוריד הגשם מחזירין אותו ולא עוד אלא אפילו אמר מעביר הרוח ומפריח הטל אין מחזירין אותו
Es wird gelehrt: Die Wolken und die Winde zu erwähnen haben die Weisen nicht verpflichtet; will einer sie erwähnen, so erwähnt er sie. Was ist der Grund? Weil sie nicht zurückgehalten werden.
תנא בעבים וברוחות לא חייבו חכמים להזכיר ואם בא להזכיר מזכיר מ"ט משום דלא מיעצרי
Und sie werden nicht zurückgehalten? Raw Josef lehrte doch: „Und Er wird den Himmel verschließen“ (Dtn 11,17) – vor den Wolken und vor den Winden. Du sagst, vor den Wolken und vor den Winden – oder ist es nur vor dem Regen? Wenn es heißt: „und es wird kein Regen sein“, ist der Regen [bereits] genannt. Wie also erfülle ich: „Und Er wird den Himmel verschließen“? – Vor den Wolken und vor den Winden.
ולא מיעצרי והתני רב יוסף (דברים יא, יז) ועצר את השמים מן העבים ומן הרוחות אתה אומר מן העבים ומן הרוחות או אינו אלא מן המטר כשהוא אומר ולא יהיה מטר הרי מטר אמור הא מה אני מקיים ועצר את השמים מן העבים ומן הרוחות
Das ist ein Widerspruch: Winde gegen Winde; ein Widerspruch: Wolken gegen Wolken! – Wolken gegen Wolken ist kein Widerspruch: das eine bei frühen [Wolken], das andere bei späten.
Winde gegen Winde ist kein Widerspruch: das eine bei einem gewöhnlichen Wind, das andere bei einem ungewöhnlichen Wind. – Ein ungewöhnlicher Wind ist doch gut für die Tenne! – Man kann sich mit einem Sieb behelfen.
רוחות ארוחות לא קשיא הא ברוח מצויה הא ברוח שאינה מצויה רוח שאינה מצויה חזיא לבי דרי אפשר בנפוותא
Es wird gelehrt: Die Wolken und die Winde stehen dem Regen an zweiter Stelle. Wie ist das gemeint? Ulla sagte, und manche sagen, Rabbi Jehuda: Die nach dem Regen [kommen]. – Soll das heißen, dass es ein Vorzug ist? Es steht doch geschrieben: „Der Ewige wird den Regen deines Landes zu Staub und Erde machen“ (Dtn 28,24), und Ulla sagte, und manche sagen, Raw Jehuda: [Das ist] der Wind nach dem Regen!
תנא העבים והרוחות שניות למטר היכי דמי אמר עולא ואיתימא רבי יהודה דבתר מיטרא למימרא דמעליותא היא והכתיב (דברים כח, כד) יתן ה' את מטר ארצך אבק ועפר ואמר עולא ואיתימא רב יהודה זיקא דבתר מטרא
Das ist kein Widerspruch: das eine, wenn er sanft kommt, das andere, wenn er heftig kommt. (Und wenn du willst, sage:) das eine, wenn er Staub aufwirbelt, das andere, wenn er keinen Staub aufwirbelt.
לא קשיא הא דאתא ניחא הא דאתא רזיא (ואי בעית אימא) הא דמעלה אבק הא דלא מעלה אבק
Und Raw Jehuda sagte: Wind nach dem Regen ist wie Regen; Gewölk nach dem Regen ist wie Regen; Sonne nach dem Regen ist wie zweimal Regen. Was soll ausgeschlossen werden? Ausgeschlossen werden das Aufklaren in der Nacht und die Sonne zwischen Wolkenlücken.
ואמר רב יהודה זיקא דבתר מיטרא כמיטרא עיבא דבתר מיטרא כמיטרא שימשא דבתר מיטרא כתרי מטרי למעוטי מאי למעוטי גילהי דליליא ושמשא דביני קרחי
Rawa sagte: Schnee ist für die Berge so gut wie fünf Regen für die Erde, wie es heißt: „Denn zum Schnee spricht Er: Fall auf die Erde! – und zum Regenguss und zu den Güssen Seiner Macht“ (Ijob 37,6).
אמר רבא מעלי תלגא לטורי כחמשה מטרי לארעא שנאמר (איוב לז, ו) כי לשלג יאמר הוא ארץ וגשם מטר וגשם מטרות עוזו
Original: Taanit 3b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.