Was ist der Unterschied, dass das Hallel die [Standmannschaft] verdrängt, die zu ihm gehört, während das Mussaf die zu ihm gehörende nicht verdrängt?
מאי שנא הלל דדחי דידיה ומאי שנא מוסף דלא דחי דידיה
Taanit 28b תענית
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Aschi sagte zu ihm: Wenn es [schon] die verdrängt, die nicht zu ihm gehört, umso mehr die, die zu ihm gehört! Er sagte zu ihm: So meine ich es dir: Es sollte nur die verdrängen, die zu ihm gehört.
א"ל רב אשי השתא דלאו דידיה דחי דידיה לא כל שכן אמר ליה הכי קאמינא לך לא לידחי אלא דידיה
Er sagte zu ihm: Es gibt Rabbi Jose, der deiner Ansicht ist, denn es wurde gelehrt: Rabbi Jose sagt: An jedem Tag, an dem es ein Mussaf gibt, gibt es eine Standmannschaft. Welche Standmannschaft? Wollte man sagen: die Standmannschaft des Morgengebets – das sagt doch auch der erste Tanna! Vielmehr: die Standmannschaft des Mussaf; [demnach] verdrängt es auch die zu ihm gehörende nicht.
אמר ליה איכא ר' יוסי דקאי כוותך דתניא ר' יוסי אומר כל יום שיש בו מוסף יש בו מעמד מעמד דמאי אילימא מעמד דשחרית הא תנא קמא נמי הכי קאמר אלא מעמד דמוסף דידיה נמי לא דחי
Die des Mincha-Gebets [kann es nicht sein], denn das Holzopfer verdrängt sie. Ist es also nicht die des Schließens? Daraus ist zu entnehmen: Die zu ihm gehörende verdrängt es, die nicht zu ihm gehörende verdrängt es nicht. Daraus ist es zu entnehmen.
אלא דמנחה קרבן עצים דחי אלא לאו דנעילה שמע מינה דידיה דחי דלאו דידיה לא דחי שמע מינה
Er sollte doch auch lehren: Am ersten Nissan gab es keine Standmannschaft, weil an ihm Hallel, Mussaf-Opfer und Holzopfer waren! Rawa sagte: Das besagt, dass das Hallel am Neumond nicht aus der Tora ist.
וליתני נמי באחד בניסן לא היה בו מעמד מפני שיש בו הלל וקרבן מוסף וקרבן עצים אמר רבא זאת אומרת הלילא דבריש ירחא לאו דאורייתא
Denn Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jehozadaks: An achtzehn Tagen im Jahr spricht der Einzelne das vollständige Hallel, und dies sind sie: die acht Tage des [Sukkot-]Festes, die acht Tage Chanukkas, der erste Festtag von Pessach und der (erste) Festtag von Azeret [Schawuot]. Und in der Diaspora einundzwanzig Tage, und dies sind sie: die neun Tage des [Sukkot-]Festes, die acht Tage Chanukkas, die beiden ersten Tage von Pessach und die zwei Festtage von Azeret.
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק שמונה עשר יום בשנה יחיד גומר בהן את הלל ואלו הן שמונת ימי החג ושמונת ימי חנוכה ויום טוב הראשון של פסח ויום טוב (ראשון) של עצרת ובגולה עשרים ואחד יום ואלו הן תשעת ימי החג ושמונת ימי חנוכה ושני ימים הראשונים של פסח וב' ימים טובים של עצרת
Raw kam nach Babylonien und sah, dass man am Neumond das Hallel las. Er wollte sie unterbrechen. Als er sah, dass sie Teile überschlugen, sagte er: Daraus ist zu entnehmen, dass sie den Brauch ihrer Väter in Händen haben. Es wurde gelehrt: Ein Einzelner soll nicht beginnen; hat er aber begonnen, so führt er es zu Ende.
רב איקלע לבבל חזינהו דקא קרו הלילא בריש ירחא סבר לאפסוקינהו כיון דחזא דקא מדלגי דלוגי אמר שמע מינה מנהג אבותיהם בידיהם תנא יחיד לא יתחיל ואם התחיל גומר:
„Fünf Dinge widerfuhren unseren Vätern am siebzehnten Tammus“ usw. „Die Tafeln wurden zerbrochen“ – woher haben wir das? Denn es wurde gelehrt: Am sechsten des Monats wurden die Zehn Gebote Israel gegeben; Rabbi Jose sagt: am siebten desselben. Nach dem, der sagt „am sechsten“: Am sechsten wurden sie gegeben, und am siebten stieg Mose hinauf.
ה' דברים אירעו את אבותינו בשבעה עשר בתמוז כו': נשתברו הלוחות מנלן דתניא בששה לחדש ניתנו עשרת הדברות לישראל רבי יוסי אומר בשבעה בו מאן דאמר בששה ניתנו בששה ניתנו ובשבעה עלה משה
Nach dem, der sagt „am siebten“: Am siebten wurden sie gegeben, und am siebten stieg Mose hinauf, wie geschrieben steht: „Und Er rief Mose am siebten Tag“ (Ex 24,16), und es steht geschrieben: „Und Mose ging mitten in die Wolke hinein und stieg auf den Berg; und Mose war auf dem Berg vierzig Tage und vierzig Nächte“ (Ex 24,18). Vierundzwanzig [Tage] des Siwan und sechzehn des Tammus ergeben die vierzig.
מ"ד בשבעה בשבעה ניתנו ובשבעה עלה משה דכתיב (שמות כד, טז) ויקרא אל משה ביום השביעי וכתיב (שמות כד, יח) ויבא משה בתוך הענן ויעל אל ההר ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה עשרים וארבעה דסיון ושיתסר דתמוז מלו להו ארבעין
Am siebzehnten Tammus stieg er herab, kam und zerbrach die Tafeln. Und es steht geschrieben: „Und es geschah, als er sich dem Lager näherte und das Kalb sah, da warf er die Tafeln aus seinen Händen und zerbrach sie unten am Berg“ (Ex 32,19).
בשיבסר בתמוז נחית אתא ותברינהו ללוחות וכתיב (שמות לב, יט) ויהי כאשר קרב אל המחנה וירא את העגל וישלך מידיו את הלוחות וישבר אותם תחת ההר:
„Das tägliche Opfer hörte auf“ – [das ist] Überlieferung.
בטל התמיד גמרא:
„Die Stadt wurde aufgebrochen“ – war das am siebzehnten? Es steht doch geschrieben: „Im vierten Monat, am neunten des Monats, da wurde die Hungersnot in der Stadt stark“ (Jer 52,6), und danach steht geschrieben: „Und die Stadt wurde aufgebrochen“ usw. (Jer 52,7)!
הובקעה העיר בי"ז הוה והכתיב (ירמיהו נב, ו) בחדש הרביעי בתשעה לחדש ויחזק הרעב בעיר וכתיב בתריה (ירמיהו נב, ז) ותבקע העיר וגו'
Rawa sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier beim ersten [Mal], dort beim zweiten. Denn es wurde gelehrt: Beim ersten [Mal] wurde die Stadt am neunten Tammus aufgebrochen, beim zweiten am siebzehnten desselben.
אמר רבא לא קשיא כאן בראשונה כאן בשניה דתניא בראשונה הובקעה העיר בתשעה בתמוז בשניה בשבעה עשר בו:
„Apostemos verbrannte die Tora“ – [das ist] Überlieferung.
שרף אפוסטמוס את התורה גמרא:
„Er stellte ein Götzenbild im Tempel auf“ – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und von der Zeit an, da das tägliche Opfer abgeschafft und der verwüstende Gräuel aufgestellt wird“ (Dan 12,11).
העמיד צלם בהיכל מנלן דכתיב (דניאל יב, יא) ומעת הוסר התמיד ולתת שקוץ שומם
Und war es eines? Es steht doch geschrieben: „Und auf dem Flügel der Gräuel ein Verwüster“ (Dan 9,27)! Rawa sagte: Es waren zwei; eines fiel auf das andere und brach ihm die Hand, und man fand darauf geschrieben:
וחד הוה והכתיב (דניאל ט, כז) ועל כנף שקוצים משומם אמר רבא תרי הוו ונפל חד על חבריה ותבריה ליה לידיה ואשתכח דהוה כתיב
Original: Taanit 28b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.