Nach dem Wort der Tora trennt [eine Auflage, die] den größeren Teil [bedeckt] und an der man Anstoß nimmt; und an der man keinen Anstoß nimmt, trennt nicht. Und man verordnete [das Trennen] für den größeren Teil, an dem man keinen Anstoß nimmt, wegen des größeren Teils, an dem man Anstoß nimmt, und für den kleineren Teil, an dem man Anstoß nimmt, wegen des größeren Teils, an dem man Anstoß nimmt.
דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ ושאינו מקפיד עליו אינו חוצץ וגזרו על רובו שאינו מקפיד משום רובו המקפיד ועל מיעוטו המקפיד משום רובו המקפיד
Soll man doch auch für den kleineren Teil, an dem man keinen Anstoß nimmt, verordnen wegen des kleineren Teils, an dem man Anstoß nimmt, oder auch wegen des größeren Teils, an dem man keinen Anstoß nimmt!
וליגזר נמי על מיעוטו שאינו מקפיד משום מיעוטו המקפיד אי נמי משום רובו שאינו מקפיד
Die Rabbanan lehrten: Zwei nach ihrer Vorschrift und die dritte auch nur eine Handbreit. Rabbi Schimon sagt: Drei nach ihrer Vorschrift und die vierte auch nur eine Handbreit.
תנו רבנן שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח ר"ש אומר שלש כהלכתן ורביעית אפילו טפח
Zieh eines für sich selbst [, für das Gebot an sich,] ab, bleiben drei übrig: zwei nach ihrer Vorschrift, und die Halacha kam und verringerte die dritte und setzte sie auf eine Handbreit herab.
דל חד לגופיה פשו להו תלתא שתים כהלכתן ואתאי הלכתא וגרעתה לשלישית ואוקמה אטפח
Rabbi Schimon meint, maßgeblich ist die Lesung: „ba-sukkot“, „ba-sukkot“, „ba-sukkot“ – das sind sechs. Zieh einen Vers für sich selbst ab, bleiben vier übrig: drei nach ihrer Vorschrift, und die Halacha kam und verringerte die vierte und setzte sie auf eine Handbreit herab.
ר' שמעון סבר יש אם למקרא בסכות בסכות בסכות הרי כאן שש דל חד קרא לגופיה פשו להו ארבע שלש כהלכתן אתאי הלכתא וגרעתה לרביעית ואוקמתה אטפח
Und wenn du willst, sage ich: Alle meinen, maßgeblich ist die Lesung, und hier streiten sie über Folgendes: Der eine Meister meint, die Bedachung braucht einen Vers, und der andere Meister meint, die Bedachung braucht keinen Vers.
ואי בעית אימא דכולי עלמא יש אם למקרא והכא בהא קמיפלגי מר סבר סככה בעיא קרא ומר סבר סככה לא בעיא קרא
Und wenn du willst, sage ich: Alle meinen, maßgeblich ist die überlieferte Schreibung, und hier streiten sie über Folgendes: Der eine Meister meint, die Halacha kam, um zu verringern, und der andere Meister meint, die Halacha kam, um hinzuzufügen.
ואיבעית אימא דכולי עלמא יש אם למסורת והכא בהא קמיפלגי מ"ס כי אתאי הלכתא לגרע ומ"ס כי אתאי הלכתא להוסיף
Und wenn du willst, sage ich: Alle meinen, die Halacha kam, um zu verringern, und maßgeblich ist die überlieferte Schreibung, und hier streiten sie darüber, ob man das erste Vorkommen auslegt: Der eine Meister meint, man legt das erste Vorkommen aus, und der andere Meister meint, man legt das erste Vorkommen nicht aus.
ואיבעית אימא דכולי עלמא כי אתאי הלכתא לגרע ויש אם למסורת והכא בדורשין תחילות קמיפלגי מ"ס דורשין תחילות ומ"ס אין דורשין תחילות
Raw Mattana sagte: Der Grund Rabbi Schimons ist von hier: „Und eine Hütte wird sein zum Schatten bei Tag vor der Hitze und zur Zuflucht und zum Schutz vor Unwetter und Regen“ (Jes 4,6).
רב מתנה אמר טעמיה דר"ש מהכא (ישעיהו ד, ו) וסוכה תהיה לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר
Original: Sukkah 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.