fasst [etwas], ein volles fasst nicht. Aber das Maß des Heiligen, gelobt sei Er: Ein volles fasst, ein leeres fasst nicht, wie es heißt: „Und es wird sein, wenn du hörend hörst usw.“ (Dtn 28,1) – wenn du hörst, wirst du [weiter] hören, und wenn nicht, wirst du nicht hören. Eine andere Erklärung: Wenn du auf das Alte hörst, wirst du auf das Neue hören; „und wenn dein Herz sich abwendet“ (Dtn 30,17), wirst du nicht mehr hören.
מחזיק מלא אינו מחזיק אבל מדת הקב"ה מלא מחזיק ריקן אינו מחזיק שנא' (דברים כח, א) והיה אם שמוע תשמע וגו' אם שמוע תשמע ואם לאו לא תשמע ד"א אם שמוע בישן תשמע בחדש (דברים ל, יז) ואם יפנה לבבך שוב לא תשמע:
„Sogleich die Kinder usw.“: Rabbi Jochanan sagte: Der Etrog ist am siebten [Tag] verboten, am achten erlaubt; die Sukka ist selbst am achten verboten. Und Resch Lakisch sagte: Der Etrog ist auch am siebten erlaubt.
מיד תינוקות וכו': א"ר יוחנן אתרוג בשביעי אסור בשמיני מותר סוכה אפי' בשמיני אסורה וריש לקיש אמר אתרוג אפילו בשביעי נמי מותר
Worin streiten sie? Der eine Meister meint: Für sein Gebot wurde er ausgesondert; und der andere Meister meint: Für den ganzen Tag wurde er ausgesondert.
במאי קא מיפלגי מר סבר למצותה אתקצאי ומ"ס לכולי יומא אתקצאי
Resch Lakisch wandte gegen Rabbi Jochanan ein: Sogleich legen die Kinder ihre Lulawim ab und essen ihre Etrogim. Gilt etwa nicht dasselbe für Erwachsene? – Nein, gerade Kinder.
איתיביה ריש לקיש לר' יוחנן מיד תינוקות שומטין את לולביהן ואוכלין אתרוגיהן מאי לאו הוא הדין לגדולים לא תינוקות דוקא
Manche sagen: Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: Sogleich legen die Kinder ihre Lulawim ab und essen ihre Etrogim – Kinder ja, Erwachsene nicht! – Dasselbe gilt sogar für Erwachsene; und dass er „Kinder“ lehrt, lehrt er [nur] den gewöhnlichen Lauf der Dinge.
איכא דאמרי איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש מיד התינוקות שומטין את לולביהן ואוכלין אתרוגיהן תינוקות אין גדולים לא הוא הדין דאפילו גדולים והאי דקתני תינוקות אורחא דמלתא קתני
Er sagte zu ihm: Die Sukka ist für die Dämmerung geeignet, denn wenn sich ihm [da] eine Mahlzeit ergibt, muss er in ihr sitzen und (in ihr) essen; [so] wurde sie für die Dämmerung ausgesondert, und da sie für die Dämmerung ausgesondert wurde, wurde sie für den ganzen achten Tag ausgesondert. Der Etrog, der für die Dämmerung nicht geeignet ist, wurde nicht für die Dämmerung ausgesondert und [daher] nicht für den ganzen achten Tag ausgesondert.
א"ל סוכה דחזיא לבין השמשות דאי איתרמי ליה סעודתא בעי מיתב בגווה ומיכל (בה) בגווה אתקצאי לבין השמשות ומיגו דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא דשמיני אתרוג דלא חזי לבין השמשות לא אתקצאי לבין השמשות ולא אתקצאי לכולי יומא דשמיני
Und Levi sagte: Der Etrog ist selbst am achten verboten. Und der Vater Schmuels sagte: Der Etrog ist am siebten verboten, am achten erlaubt. Der Vater Schmuels übernahm [später] die Methode Levis; Rabbi Seira übernahm die Methode des Vaters Schmuels; denn Rabbi Seira sagte: Ein Etrog, der untauglich geworden ist, ist alle sieben [Tage] zu essen verboten.
ולוי אמר אתרוג אפילו בשמיני אסור ואבוה דשמואל אמר אתרוג בשביעי אסור בשמיני מותר קם אבוה דשמואל בשיטתיה דלוי קם ר' זירא בשיטתיה דאבוה דשמואל דא"ר זירא אתרוג שנפסלה אסור לאוכלה כל שבעה
Rabbi Seira sagte: Man soll einem Kind am ersten Feiertag keine Hoschana zueignen. Was ist der Grund? Ein Kind kann erwerben, aber nicht übereignen; und es ergibt sich, dass man [dann] mit einem Lulaw [seiner Pflicht] genügt, der nicht der eigene ist.
א"ר זירא לא ליקני איניש הושענא לינוקא ביומא טבא קמא מ"ט דינוקא מקנא קני אקנויי לא מקני ואשתכח דקא נפיק בלולב שאינו שלו
Und Rabbi Seira sagte: Man soll einem Kind nicht sagen: Ich gebe dir etwas, und es ihm [dann] nicht geben, weil man es [dadurch] Lüge lehrt, wie es heißt: „Sie haben ihre Zunge gelehrt, Lüge zu reden“ (Jer 9,4).
וא"ר זירא לא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא שנא' (ירמיהו ט, ד) למדו לשונם דבר שקר
Und [sie streiten] im Streit Rabbi Jochanans und Rabbi Schimon ben Lakischs, denn es wurde gesagt: Hat man sieben Etrogim für sieben Tage abgesondert – Raw sagte: Mit jedem einzelnen genügt man [seiner Pflicht] und isst ihn sofort; und Raw Assi sagte: Mit jedem einzelnen genügt man und isst ihn am nächsten Tag. Worin streiten sie? Der eine Meister meint: Für sein Gebot wurde er ausgesondert; und der andere Meister meint: Für den ganzen Tag wurde er ausgesondert.
ובפלוגתא דר' יוחנן ור"ש בן לקיש דאיתמר הפריש שבעה אתרוגין לשבעה ימים אמר רב כל אחת ואחת יוצא בה ואוכלה לאלתר ורב אסי אמר כל אחת ואחת יוצא בה ואוכלה למחר במאי קא מיפלגי מר סבר למצותה אתקצאי ומ"ס לכולי יומא אתקצאי
Und wir, die wir zwei Tage haben – wie handeln wir? Abaje sagte: Der achte, der zweifelhaft der siebte ist, verboten; der neunte, der zweifelhaft der achte ist, erlaubt. Meremar sagte: Selbst der achte, der zweifelhaft der siebte ist, erlaubt.
ואנן דאית לן תרי יומי היכי עבדינן אמר אביי שמיני ספק שביעי אסור תשיעי ספק שמיני מותר מרימר אמר אפי' שמיני ספק שביעי מותר
Raw Jehuda, der Sohn Raw Schmuel bar Schilats, sagte im Namen Raws: Der achte, der zweifelhaft der siebte ist – siebter für die Sukka und achter für den Segen. Und Rabbi Jochanan sagte: achter für dieses und jenes. Dass man [in der Sukka] sitzt, darüber streitet niemand; worüber sie streiten,
אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב שמיני ספק שביעי שביעי לסוכה ושמיני לברכה ור' יוחנן אמר שמיני לזה ולזה מיתב כ"ע לא פליגי דיתבינן כי פליגי
Original: Sukkah 46b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.