Sota 28a סוטה

dass, wenn eine Sünde an ihm ist, das Wasser ihn prüft – wenn eine Sünde an ihm selbst ist, prüft das Wasser sie dann etwa? Es wurde doch gelehrt: „Und der Mann bleibt frei von Schuld, und jene Frau trägt ihre Schuld“ (Num 5,31) – zur Zeit, da der Mann frei von Schuld ist, prüft das Wasser seine Frau; ist der Mann nicht frei von Schuld, prüft das Wasser seine Frau nicht.

Sondern den Buhlen? Dann soll er [es] lehren, wie er im Schlussteil lehrt: „So wie sie dem Ehemann verboten ist, so ist sie dem Buhlen verboten“!

Tatsächlich den Buhlen. Und im Anfangsteil lehrt er, weil er „sie“ gelehrt hat, [auch] „ihn“; im Schlussteil lehrt er, weil er „Ehemann“ gelehrt hat, [auch] „Buhle“.

„Denn es heißt: ‚Und es komme‘ – ‚und es komme‘.“ Es wurde ihnen die Frage gestellt: Sagt er „es komme“ – „und es komme“, oder sagt er „und es komme“ – „und es komme“?

Komm und höre: „So wie sie dem Ehemann verboten ist, so ist sie dem Buhlen verboten, denn es heißt: ‚Sie ist unrein geworden‘ – ‚und sie ist unrein geworden‘.“

Und noch bleibt zu fragen: Sagt er „sie ist unrein geworden“ – „sie ist unrein geworden“, oder sagt er „sie ist unrein geworden“ – „und sie ist unrein geworden“?

Komm und höre: Da er im Schlussteil lehrt: „Rabbi sagt: Die zweimal im Abschnitt gesagten [Worte] ‚und sie ist unrein geworden‘ – ‚und sie ist unrein geworden‘: eines für den Ehemann und eines für den Buhlen“, folgt daraus, dass Rabbi Akiwa die Waw [, das ‚und‘,] auslegt.

Daher stehen nach Rabbi Akiwa sechs Verse geschrieben:

einer für die Anweisung an sie und einer für die Anweisung an ihn;

einer für die Wirkung an ihr und einer für die Wirkung an ihm;

einer für das Erkennen bei ihr und einer für das Erkennen bei ihm.

Und nach Rabbi stehen drei Verse geschrieben: einer für die Anweisung, einer für die Wirkung und einer für das Erkennen.

Und Rabbi – woher hat er: „So wie das Wasser sie prüft, so prüft es ihn“?

Er leitet es aus dem ab, was gelehrt wurde: „Den Bauch anschwellen und die Hüfte einfallen zu lassen“ (Num 5,22) – den Bauch und die Hüfte des Buhlen. Du sagst, den Bauch und die Hüfte des Buhlen; oder ist es nicht vielmehr der Bauch und die Hüfte derjenigen, der beigewohnt wurde? Wenn es heißt: „Und ihr Bauch schwillt an und ihre Hüfte fällt ein“ (Num 5,27), so ist ja der Bauch und die Hüfte derjenigen, der beigewohnt wurde, [schon] genannt. Wie also erfülle ich: „Den Bauch anschwellen und die Hüfte einfallen zu lassen“? Den Bauch und die Hüfte des Buhlen.

Und der andere? Jenes [dient dazu], dass der Kohen ihr kundtut, dass zuerst der Bauch und danach die Hüfte [betroffen wird], damit man nicht dem bitteren Wasser üble Nachrede anhängt.

Und der andere? Wenn dem so ist, sollte der Vers „ihren Bauch und ihre Hüfte“ schreiben; was [heißt] „Bauch und Hüfte“? Schließe daraus: für den Buhlen.

Und sag doch, er kommt ganz hierfür! – Wenn dem so ist, sollte er „seinen Bauch und seine Hüfte“ schreiben; was [heißt] „Bauch und Hüfte“? Schließe daraus beides.

„Rabbi Jehoschua sagte: So pflegte Secharja auszulegen“ usw.

Die Rabbanan lehrten: Die drei Male, die im Abschnitt gesagt werden: „Wenn sie unrein geworden ist“, „sie ist unrein geworden“ und „und sie ist unrein geworden“ – wozu? Eines für den Ehemann, eines für den Buhlen und eines für die Teruma – Worte Rabbi Akiwas.

Rabbi Jischmael sagte: [Das folgt aus einem] Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn die Geschiedene, die für die Teruma erlaubt ist, für die Kohanim verboten ist, ist es da nicht recht, dass diese, die für die Teruma verboten ist, für die Kohanim verboten ist?

Was lehrt die Schrift mit „und sie ist unrein geworden“ [und] „und sie ist nicht unrein geworden“? Wenn sie unrein geworden ist, warum trinkt sie? Wenn sie nicht unrein geworden ist, warum lässt er sie trinken? Die Schrift sagt dir, dass die im Zweifel [Befindliche] verboten ist.

Von hier aus folgerst du für das Kriechtier: Wenn bei der Sota, bei der [die Schrift] das Versehen nicht wie den Vorsatz und den Zwang nicht wie den Willen behandelt hat, den Zweifel wie die Gewissheit behandelt hat, ist es da nicht recht, dass beim Kriechtier, bei dem sie das Versehen wie den Vorsatz und den Zwang wie den Willen behandelt hat, der Zweifel