Die Rabbanan lehrten: „Und er gebe ihr zu trinken“ (Num 5,27) – was lehrt das? Ist doch schon gesagt: „Und er gebe ihr zu trinken“ (Num 5,24)! Dass, wenn die Rolle ausgewischt ist und sie sagt: Ich trinke nicht, man ihr [den Mund] aufbricht und sie gegen ihren Willen trinken lässt – Worte Rabbi Akiwas.
ת"ר והשקה מה ת"ל והלא כבר נאמר והשקה שאם נמחקה מגילה ואומרת איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה דברי רבי עקיבא
Rabbi Schimon sagt: „Und danach gebe er zu trinken“ – was lehrt das? Ist doch schon gesagt: „Und er gebe ihr zu trinken“! Vielmehr: nach allen Handlungen, die oben gesagt sind. Das sagt [uns], dass drei Dinge bei ihr unerlässlich sind: bevor die Handvoll dargebracht ist, bevor die Rolle ausgewischt ist und bevor sie den Schwur auf sich genommen hat.
ר"ש אומר ואחר ישקה מה ת"ל והלא כבר נאמר והשקה אלא לאחר כל מעשים כולן האמורין למעלה מגיד ג' דברים מעכבין בה עד שלא קרב הקומץ ועד שלא נמחקה מגילה ועד שלא תקבל עליה שבועה
„Bevor sie den Schwur auf sich genommen hat“ – nur trinken lässt man sie nicht, schreiben aber darf man sie für sie? Rawa hat doch gesagt: Eine Sota-Rolle, die man geschrieben hat, bevor sie den Schwur auf sich genommen hat – [damit] hat er gar nichts getan! – [Das ist] nur beiläufig erwähnt.
עד שלא תקבל עליה שבועה מישתא הוא דלא שתיא הא מיכתב כתבי לה והאמר רבא מגילת סוטה שכתבה קודם שתקבל עליה שבועה לא עשה ולא כלום כדי נסבה
Worin sind sie verschiedener Meinung? Drei Verse stehen geschrieben: das erste „Und er gebe ihr zu trinken“, „Und danach gebe er zu trinken“ und das letzte „Und er gebe ihr zu trinken“.
במאי קמיפלגי תלתא קראי כתיבי והשקה קמא ואחר ישקה והשקה בתרא
Die Rabbanan sind der Ansicht: Das erste „Und er gebe ihr zu trinken“ – für sich selbst: dass er ihr zu trinken gibt und danach ihr Speiseopfer darbringt; „Und danach gebe er zu trinken“ brauchen sie für [den Fall], dass ihre Spur erkennbar ist; und das letzte „Und er gebe ihr zu trinken“ – dass, wenn die Rolle ausgewischt ist und sie sagt: Ich trinke nicht, man ihr [den Mund] aufbricht und sie gegen ihren Willen trinken lässt.
רבנן סברי והשקה קמא לגופו שמשקה ואח"כ מקריב את מנחתה ואחר ישקה מיבעי ליה לשרישומו ניכר והשקה בתרא שאם נמחקה מגילה ואומרת איני שותה מערערין אותה ומשקה אותה בעל כרחה
Und Rabbi Schimon ist der Ansicht: „Und danach gebe er zu trinken“ – für sich selbst: dass er ihr Speiseopfer darbringt und ihr danach zu trinken gibt; das erste „Und er gebe ihr zu trinken“ – dass, wenn er ihr zu trinken gegeben und danach ihr Speiseopfer dargebracht hat, es tauglich ist; und das letzte „Und er gebe ihr zu trinken“ – dass, wenn die Rolle ausgewischt ist und sie sagt: Ich trinke nicht, man ihr [den Mund] aufbricht und sie gegen ihren Willen trinken lässt.
ור"ש סבר ואחר ישקה לגופו שמקריב את מנחתה ואח"כ משקה והשקה קמא שאם השקה ואח"כ הקריב את מנחתה כשרה והשקה בתרא שאם נמחקה מגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה
Und ist Rabbi Akiwa[wirklich] der Ansicht, dass man sie gegen ihren Willen trinken lässt? Es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Eine eiserne Zange (kelbos) legt man ihr in den Mund, sodass, wenn die Rolle ausgewischt ist und sie sagt: Ich trinke nicht, man ihr [den Mund] aufbricht und sie gegen ihren Willen trinken lässt. Rabbi Akiwa sagte: Brauchen wir denn etwas anderes, als sie zu prüfen? Sie ist doch [damit schon] als geprüft anzusehen! Vielmehr: Bevor die Handvoll dargebracht ist, kann sie zurücktreten; nachdem die Handvoll dargebracht ist, kann sie nicht zurücktreten.
וסבר ר"ע משקין אותה בעל כרחה והתניא רבי יהודה אומר כלבוס של ברזל מטילין לתוך פיה שאם נמחקה מגילה ואמרה איני שותה מערערין אותה ומשקין אותה בע"כ אמר רבי עקיבא כלום אנו צריכין אלא לבודקה והלא בדוקה ועומדת אלא עד שלא קרב הקומץ יכולה לחזור בה משקרב הקומץ אינה יכולה לחזור בה
Und nach deiner Auffassung widerspricht es sich in sich selbst: „Nachdem die Handvoll dargebracht ist, kann sie nicht zurücktreten“ – sie ist doch als geprüft anzusehen!
וליטעמיך תיקשי לך היא גופה משקרב הקומץ אינה יכולה לחזור בה והלא בדוקה ועומדת
Und so meint er es: Jede, die aus Gewissheit [zurücktritt], trinkt überhaupt nicht. Aus Zittern: Bevor die Handvoll dargebracht ist, wenn die Rolle noch nicht ausgewischt ist, oder auch wenn die Rolle [schon] ausgewischt ist – denn die Kohanim haben, als sie sie auswischten, nicht nach Recht gehandelt –, kann sie zurücktreten; nachdem die Handvoll dargebracht ist – denn die Kohanim haben, als sie sie auswischten, nach Recht gehandelt –, kann sie nicht zurücktreten.
והכי קאמר כל מחמת בריותא כלל כלל לא שתיא מחמת רתיתא עד שלא קרב הקומץ דאכתי לא אמחוק מגילה אי נמי אמחוק מגילה דשלא כדין עביד כהנים דמחקי מצי הדרא בה משקרב הקומץ דבדין עביד כהנים דמחקי לא מצי הדרא בה
Original: Sotah 19b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.