und als auf den Schwager Wartende und als [von ihm] Heimgeführte; Amen, dass ich nicht unrein geworden bin, und wenn ich unrein geworden bin, mögen sie in mich kommen.
ושומרת יבם וכנוסה אמן שלא נטמאתי ואם נטמאתי יבואו בי
Sota 18b סוטה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Meir sagt: Amen, dass ich nicht unrein geworden bin; Amen, dass ich nicht unrein werden werde.
ר"מ אומר אמן שלא נטמאתי אמן שלא אטמא
Alle stimmen darin überein, dass er mit ihr keine Bedingung stellt, weder über [die Zeit,] bevor sie verlobt wurde, noch über [die Zeit,] nachdem sie geschieden wurde.
הכל שוין שאין מתנה עמה לא על קודם שתתארס ולא על אחר שתתגרש
Hatte sie sich [in der Zwischenzeit] mit einem verborgen und war unrein geworden, und danach nahm er sie zurück, so stellte er mit ihr keine Bedingung.
נסתרה לאחד ונטמאת ואח"כ החזירה לא היה מתנה עמה
Das ist die Regel: Bei allem, wobei sie, wenn sie beigewohnt würde, ihm nicht verboten wäre, stellte er mit ihr keine Bedingung.
זה הכלל כל שתבעל ולא היתה אסורה לו לא היה מתנה עמה
GEMARA: Raw Hamnuna sagte: Eine auf den Schwager Wartende, die Unzucht getrieben hat, ist ihrem Schwager verboten. Woraus [entnimmt er das]? Weil er lehrt: „als auf den Schwager Wartende und als Heimgeführte“.
גמ׳ אמר רב המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה ממאי מדקתני שומרת יבם וכנוסה
Einleuchtend, wenn du sagst, sie ist verboten – deshalb stellt er mit ihr eine Bedingung. Wenn du aber sagst, sie ist nicht verboten, wie stellt er mit ihr eine Bedingung? Wir haben doch gelernt: Das ist die Regel: Bei allem, wobei sie, wenn sie beigewohnt würde, ihm nicht verboten wäre, stellte er mit ihr keine Bedingung!
אא"ב אסירה משום הכי מתנה בהדה אלא א"א לא אסירה היכי מתנה בהדה והתנן זה הכלל כל שאילו תיבעל ולא תהא אסורה לו לא היה מתנה עמה
Im Westen sagt man: Die Halacha ist nicht wie Raw Hamnuna.
אמרי במערבא לית הילכתא כרב המנונא
Was ist aber damit, dass er lehrt: „als auf den Schwager Wartende und als Heimgeführte“? Nach wem ist das? Es ist nach Rabbi Akiwa, der sagt: Bei denen, auf die [nur] ein Verbot steht, greift die Eheschließung nicht, und der sie wie eine Inzestverbotene behandelt.
אלא הא דקתני שומרת יבם וכנוסה הא מני ר"ע היא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין ומשוי לה כי ערוה
Rabbi Jirmeja fragte: Kann ein Mann eine Bedingung über die erste Ehe stellen? Über die Ehe seines Bruders – was gilt?
בעי רבי ירמיה מהו שיתנה אדם על נישואין הראשונים על נישואי אחיו מהו
Komm und höre: Das ist die Regel: Bei allem, wobei sie, wenn sie beigewohnt würde, ihm nicht verboten wäre, stellte er mit ihr keine Bedingung. Wäre sie verboten, so stellt er also tatsächlich eine Bedingung. Entnimm daraus.
ת"ש זה הכלל כל שתיבעל ולא תהא אסורה לו לא היה מתנה עמה הא אסירה ה"נ דמתנה ש"מ
„Rabbi Meir sagt: Amen, dass ich nicht unrein geworden bin“ usw. Es wird gelehrt: Nicht wie Rabbi Meir sagte: „Amen, dass ich nicht unrein werden werde“ [ist es so], dass, wenn sie unrein wird, das Wasser sie von jetzt an prüft; vielmehr: Sobald sie unrein wird, wühlt das Wasser [in ihr] auf und prüft sie.
ר"מ אומר אמן שלא נטמאתי וכו' תניא לא כשאמר ר"מ אמן שלא אטמא שאם תטמא מים בודקין אותה מעכשיו אלא לכשתטמא מים מערערין אותה ובודקין אותה
Raw Aschi fragte: Kann ein Mann eine Bedingung über die spätere Ehe stellen? Jetzt jedenfalls ist sie ihm nicht verboten; oder vielleicht scheidet er sich manchmal von ihr und nimmt sie danach wieder zurück?
בעי רב אשי מהו שיתנה אדם על נישואין האחרונים השתא מיהא לא אסירה ליה או דילמא זימנין דמגרש לה והדר מהדר לה
Komm und höre: Alle stimmen darin überein, dass er mit ihr keine Bedingung stellt, weder über [die Zeit,] bevor sie verlobt wurde, noch über [die Zeit,] nachdem sie geschieden wurde. Hatte sie sich mit einem verborgen und war unrein geworden, und danach nimmt er sie zurück, so stellte er keine Bedingung. Nimmt er sie [aber] zurück und sie wird [danach] unrein, so stellt er tatsächlich eine Bedingung. Entnimm daraus.
ת"ש הכל שוין שלא היה מתנה עמה לא על קודם שתתארס ולא על אחר שתתגרש נסתרה לאחד נטמאת ואח"כ יחזירנה לא היה מתנה הא יחזירנה ותיטמא ה"נ דמתני ש"מ
Die Rabbanan lehrten: „Dies ist die Weisung über die Eifersucht“ (Num 5,29) – das lehrt, dass die Frau trinkt und noch einmal [trinkt].
ת"ר (במדבר ה, כט) זאת תורת הקנאות מלמד שהאשה שותה ושונה
Rabbi Jehuda sagt: „Dies“ – dass die Frau nicht trinkt und noch einmal [trinkt]. Rabbi Jehuda sagte: Es geschah, dass Nechunja, der Grubengräber, vor uns bezeugte, dass die Frau trinkt und noch einmal trinkt; und wir nahmen sein Zeugnis an bei zwei Männern, nicht aber bei einem Mann.
רבי יהודה אומר זאת שאין האשה שותה ושונה אמר ר' יהודה מעשה והעיד לפנינו נחוניא חופר שיחין שהאשה שותה ושונה וקיבלנו עדותו בשני אנשים אבל לא באיש אחד
Und die Weisen sagen: Die Frau trinkt nicht noch einmal, weder bei einem Mann noch bei zwei Männern.
וחכ"א אין האשה שותה ושונה בין באיש אחד בין בב' אנשים
Und der erste Tanna – es steht doch „dies“ geschrieben! Und die späteren Rabbanan – es steht doch „Weisung“ geschrieben!
ות"ק נמי הכתיב זאת ורבנן בתראי נמי הא כתיב תורת
Rawa sagte: Bei einem Ehemann und einem Beischläfer sind sich alle einig, dass die Frau nicht noch einmal trinkt,
אמר רבא באיש אחד ובועל אחד דכ"ע לא פליגי דאין האשה שותה ושונה
Original: Sotah 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.