GEMARA: Woher diese Dinge? Resch Lakisch sagte: Denn der Vers sagt: „Der Kohen, der sie entsündigt, soll sie essen“ (Lev 6,19) – ein Kohen, der entsündigt [d. h. das Opfer darbringt], isst; wer nicht entsündigt, isst nicht.
גמ׳ מנא הני מילי אמר ר"ל דאמר קרא (ויקרא ו, יט) הכהן המחטא אותה יאכלנה כהן המחטא יאכל שאינו מחטא אינו אוכל
Ist das denn eine [feste] Regel? Da ist doch die ganze [Priester-]Wache, die nicht entsündigt und doch isst! – Wir sprechen von einem, der zum Entsündigen geeignet ist.
וכללא הוא והרי משמרה כולה דאין מחטאין ואוכלין ראוי לחיטוי קאמרינן
Da ist doch der Minderjährige, der nicht zum Entsündigen geeignet ist und doch isst! – Vielmehr: Was bedeutet „soll sie essen“? Er soll sie teilen [d. h. Anteil erhalten]: Wer zum Entsündigen geeignet ist, erhält einen Anteil; wer nicht zum Entsündigen geeignet ist, erhält keinen Anteil.
הרי קטן דאינו ראוי לחיטוי ואוכל אלא מאי יאכלנה יחלקנה ראוי לחיטוי חולק שאינו ראוי לחיטוי אינו חולק
Da ist doch der mit einem Gebrechen Behaftete, der nicht zum Entsündigen geeignet ist und doch einen Anteil erhält! – Den mit einem Gebrechen Behafteten hat der Allbarmherzige eingeschlossen: „Alles Männliche unter den Kohanim“ (Lev 6,22) – das schließt den mit einem Gebrechen Behafteten ein.
הרי בעל מום דאינו ראוי לחיטוי וחולק בעל מום רחמנא רבייה (ויקרא ו, כב) כל זכר בכהנים לרבות בעל מום
Sag doch: „Alles Männliche“ schließt den Tewul Jom [der am selben Tag untergetaucht ist] ein! – Es ist einleuchtender, dass es den mit einem Gebrechen Behafteten einschließt, denn er isst [ja].
ואימא כל זכר לרבות טבול יום מסתברא בעל מום ה"ל לרבויי שכן אוכל
Raw Josef sagte: Nun, was bedeutet „soll sie essen“? Er soll sie teilen. Der Allbarmherzige hätte doch „soll sie teilen“ schreiben sollen; warum „soll sie essen“? Schließe daraus: Wer zum Essen geeignet ist, erhält einen Anteil; wer nicht zum Essen geeignet ist, erhält keinen Anteil.
רב יוסף אמר מכדי מאי יאכלנה יחלקנה לכתוב רחמנא יחלקנה מאי יאכלנה ש"מ ראוי לאכילה חולק שאינו ראוי לאכילה אינו חולק
Resch Lakisch fragte: Ein mit einem Gebrechen Behafteter, der unrein ist – teilt man ihm zu? Da er [ohnehin] nicht [zum Darbringen] geeignet ist und der Allbarmherzige ihn doch eingeschlossen hat, macht es keinen Unterschied, ob er unrein oder mit einem Gebrechen behaftet ist? Oder vielleicht: Wer zum Essen geeignet ist, erhält einen Anteil; wer nicht zum Essen geeignet ist, erhält keinen Anteil?
בעי ר"ל בעל מום והוא טמא מהו שיחלקו לו כיון דלא חזי ורחמנא רבייה לא שנא מה לי טמא מה לי בעל מום או דלמא ראוי לאכילה חולק שאינו ראוי לאכילה אינו חולק
Rabba sagte: Komm und höre: Ein Hohepriester darf als Onen [Trauernder vor der Bestattung] darbringen, aber er isst nicht und erhält keinen Anteil, um am Abend zu essen. Schließe daraus: Wir verlangen die Eignung zum Essen. Schließe es daraus.
אמר רבה ת"ש כהן גדול מקריב אונן ואינו אוכל ואינו חולק לאכול לערב ש"מ ראוי לאכילה בעינן ש"מ
Raw Oschaja fragte: Teilt man einem, der bei Gemeindeopfern unrein ist, zu? Sagen wir: Der Allbarmherzige sagte „der entsündigt“, und dieser entsündigt doch auch? Oder vielleicht: Wer zum Essen geeignet ist, erhält einen Anteil; wer nicht zum Essen geeignet ist, erhält keinen Anteil?
בעי רב אושעיא טמא בקרבנות ציבור מהו שיחלקו לו מי אמרינן המחטא אמר רחמנא והאי נמי מחטא הוא או דלמא ראוי לאכילה חולק שאין ראוי לאכילה אינו חולק
Rabina sagte: Komm und höre: Ein Hohepriester darf als Onen darbringen, aber er isst nicht und erhält keinen Anteil, um am Abend zu essen. Schließe daraus: Wir verlangen die Eignung zum Essen. Schließe es daraus.
אמר רבינא ת"ש כהן גדול מקריב אונן ואינו אוכל ואינו חולק לאכול לערב ש"מ ראוי לאכילה בעינן ש"מ:
„Ein Onen darf berühren, aber nicht darbringen“ usw. – Ein Onen darf berühren? Dem widerspricht doch: Ein Onen und ein Mechussar Kippurim [dem noch die Sühne fehlt] benötigen ein Tauchbad für Heiliges!
Und wenn er untergetaucht ist, was ist damit? Die Trauer kehrt doch auf ihn zurück! Denn Rabba bar Raw Huna sagte: Ein Onen, der untergetaucht ist – seine Trauer kehrt auf ihn zurück.
וכי טבל מאי הוי הא הדרא עליה אנינות דאמר רבה בר רב הונא אונן שטבל אנינותו חוזרת עליו
Ablenkung der Aufmerksamkeit erfordert [eine Besprengung am] dritten und siebten [Tag]! Denn Rabbi Justai ben Rabbi Matun sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ablenkung der Aufmerksamkeit erfordert eine Besprengung am dritten und am siebten [Tag].
היסח הדעת שלישי ושביעי בעי דא"ר יוסטאי ברבי מתון א"ר יוחנן היסח הדעת צריך הזאה שלישי ושביעי
Das ist kein Widerspruch: Dies, wenn er seine Aufmerksamkeit von der Totenunreinheit abgelenkt hat; jenes, wenn er seine Aufmerksamkeit von der Unreinheit durch ein Kriechtier abgelenkt hat.
לא קשיא הא דאסח דעתיה מטמא מת הא דאסח דעתיה מטמא שרץ
Rabbi Jirmeja sagte: [Es geht um einen,] der sagt: Ich habe mich vor dem gehütet, was mich unrein macht, aber nicht vor dem, was mich [bloß] untauglich macht.
א"ר ירמיה באומר נשמרתי מדבר המטמאני ולא נשמרתי מדבר הפוסלני
Gibt es denn eine Bewahrung zur Hälfte? – Ja, denn es wurde gelehrt: Hatte er den Korb noch auf dem Kopf
ומי איכא נטירותא לפלגא אין והתניא עודהו הסל על ראשו
Original: Zevachim 99a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.