GEMARA: Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Und einen zweiten jungen Stier sollst du zum Sündopfer nehmen“ (Num 8,8).
גמ׳ מנא הני מילי דת"ר (במדבר ח, ח) ופר שני בן בקר תקח לחטאת
Sewachim 89b זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn es kommt, um zu lehren, dass es zwei sind, ist doch schon gesagt: „Und bereite den einen zum Sündopfer und den einen zum Brandopfer“ (Num 8,12). Was lehrt [dann]: „Und einen zweiten jungen Stier sollst du zum Sündopfer nehmen“? Man könnte meinen, das Sündopfer solle allen Handlungen des Brandopfers vorangehen; darum heißt es: „Und einen zweiten jungen Stier sollst du zum Sündopfer nehmen.“
אם בא ללמד שהן שנים הרי כבר נאמר (במדבר ח, יב) ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה מה ת"ל ופר שני בן בקר תקח לחטאת שיכול שיהא חטאת קודמת לכל מעשה עולה ת"ל ופר שני בן בקר תקח לחטאת
Wenn „einen zweiten Stier“, könnte man meinen, das Brandopfer solle dem Sündopfer in all seinen Handlungen vorangehen; darum heißt es: „Und bereite den einen zum Sündopfer und den einen zum Brandopfer.“ Wie ist das [zu vereinbaren]? Das Blut des Sündopfers geht dem Blut des Brandopfers voran, weil es wohlgefällig macht; die Gliedstücke des Brandopfers usw.
אי פר שני יכול תהא עולה קודמת לחטאת לכל מעשיה ת"ל ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה הא כיצד דם חטאת קודמת לדם עולה מפני שמרצה איברי עולה כו'
Aber warum? Die erste Blutgabe, die sühnt, soll vorangehen, jene [übrigen] aber nicht!
ואמאי מתנה קמייתא דמכפרה תיקדום והנך לא
Rabina sagte: Hier handelt es sich um das Sündopfer der Leviten, und obwohl es einem Brandopfer gleicht, sagt der Allbarmherzige: Es soll vorangehen. Im Westen sagt man: Da er mit den Blutgaben begonnen hat, beendet er sie.
אמר רבינא הכא בחטאת הלוים עסקינן ואע"ג דכי עולה דמי קאמר רחמנא היא תיקדים במערבא אמרי הואיל והתחיל במתנות גומר:
Man fragte: Das Blut des Sündopfers und die Gliedstücke des Brandopfers – welches von ihnen geht voran? Geht das Blut des Sündopfers voran, weil es wohlgefällig macht, oder gehen vielleicht die Gliedstücke des Brandopfers voran, weil sie ganz den Feuern gehören?
איבעיא להו דם חטאת ואיברי עולה איזה מהן קודם דם חטאת קודם מפני שמרצה או דילמא איברי עולה קודמין מפני שהן כליל לאישים
Komm und höre: Das Blut des Sündopfers geht dem Blut des Brandopfers voran – dem Blut des Brandopfers geht es voran, den Gliedstücken des Brandopfers geht es nicht voran.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה לדם עולה הוא דקדים לאיברי עולה לא קדים
Im Gegenteil, aus dem Schlusssatz: Die Gliedstücke des Brandopfers gehen den Opferteilen des Sündopfers voran – den Opferteilen des Sündopfers gehen sie voran, dem Blut des Sündopfers gehen sie nicht voran! Vielmehr ist daraus nichts zu schließen.
אדרבה מסיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת לאימורי חטאת הוא דקדים לדם חטאת לא קדים אלא מהא ליכא למשמע מינה:
Man fragte: Das Blut des Brandopfers und die Opferteile des Sündopfers – welches von ihnen geht voran? Geht das Blut des Brandopfers voran, da es aus der Kraft des Ganzopfers kommt, oder gehen vielleicht die Opferteile des Sündopfers voran, da sie aus der Kraft des Sühnenden kommen?
איבעיא להו דם עולה ואימורי חטאת איזה מהן קודם דם עולה קודם דקאתי מכח כליל או דילמא אימורי חטאת קודמין דקאתי מכח מכפר
Komm und höre: Das Blut des Sündopfers geht dem Blut des Brandopfers voran – das Blut des Sündopfers ist es, das dem Blut des Brandopfers vorangeht, nicht aber die Opferteile des Sündopfers.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה דם חטאת הוא דקדים לדם עולה אבל אימורי חטאת לא
Im Gegenteil, aus dem Schlusssatz: Die Gliedstücke des Brandopfers gehen den Opferteilen des Sündopfers voran – die Gliedstücke des Brandopfers sind es, die den Opferteilen des Sündopfers vorangehen, nicht aber das Blut des Brandopfers! Vielmehr ist daraus nichts zu schließen.
אדרבה מסיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת איברי עולה הוא דקדמי לאימורי חטאת אבל דם עולה לא אלא מהא ליכא למשמע מינה:
Man fragte: Das Blut des Brandopfers und das Blut des Schuldopfers – welches von ihnen geht voran? Geht das Blut des Brandopfers voran, da es aus der Kraft des Ganzopfers kommt, oder geht vielleicht das Blut des Schuldopfers voran, (da es aus der Kraft kommt,) weil es sühnt?
איבעיא להו דם עולה ודם אשם איזה מהן קודם דם עולה קודם דקאתי מכח כליל או דילמא דם אשם קודם (דקאתי מכח) דמכפר
Komm und höre: Das Blut des Sündopfers geht dem Blut des Brandopfers voran, nicht aber das Blut des Schuldopfers.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה אבל דם אשם לא
Eigentlich hätte er „Blut des Schuldopfers“ lehren müssen; aber weil er im Schlusssatz lehren wollte: Die Gliedstücke des Brandopfers gehen den Opferteilen des Sündopfers voran –
בדין הוא דאיבעי למיתני דם אשם ואיידי דבעא למיתני סיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת
denn hätte er gelehrt: den Opferteilen des Schuldopfers, hätte ich gemeint: [Nur] den Opferteilen des Schuldopfers gehen sie voran, den Opferteilen des Sündopfers gehen sie nicht voran –, deshalb lehrte er „Sündopfer“.
דאי תנא לאימורי אשם ה"א לאימורי אשם הוא דקדמי לאימורי חטאת לא קדמי מש"ה תנא חטאת
Komm und höre: Das Sündopfer geht dem Schuldopfer voran – das Sündopfer ist es, das dem Schuldopfer vorangeht, nicht aber das Brandopfer. Bezieht sich das nicht auf das Blut?
ת"ש חטאת קודם לאשם חטאת הוא דקדמה ליה לאשם אבל עולה לא מאי לאו דם
Nein, auf die Opferteile. Das ist auch genau [aus dem Wortlaut zu entnehmen], denn er lehrt: „weil sein Blut gegeben wird“. Daraus ist es zu schließen.
לא אאימורים דיקא נמי דקתני מפני שדמה ניתן ש"מ:
Das Sündopfer geht voran usw. Im Gegenteil, das Schuldopfer soll vorangehen, da es eine feste Wertbemessung hat! Dennoch ist die Mehrung [der Gaben] am Altar vorzuziehen.
חטאת קודמת כו': אדרבה אשם קדים שכן יש לו קיצבה אפ"ה ריבוי דמזבח עדיף:
Das Schuldopfer geht dem Dankopfer voran usw. Im Gegenteil, das Dankopfer und der Widder des Nasiräers sollen vorangehen, da sie Brot erfordern! Dennoch sind hochheilige Opfer vorzuziehen.
אשם קודם לתודה כו': אדרבה התודה ואיל נזיר קדמי שכן טעונין לחם אפ"ה קדשי קדשים עדיפי:
Das Dankopfer und der Widder des Nasiräers usw. Im Gegenteil, die Friedensopfer sollen vorangehen, da es sie bei der Gemeinde wie beim Einzelnen gibt! Dennoch sind die, die [nur] einen Tag lang gegessen werden, vorzuziehen.
תודה ואיל נזיר כו': אדרבה שלמים קדמי שכן ישנן בציבור כביחיד אפילו הכי נאכלין ליום אחד עדיפי
Man fragte: Das Dankopfer und der Widder des Nasiräers – welches von ihnen geht voran? Geht das Dankopfer voran, da es vier Arten Brot erfordert, oder geht vielleicht der Widder des Nasiräers voran, da es mit ihm andere Blut[opfer] gibt? Komm und höre: Dieses geht jenem voran, denn dieses erfordert vier Arten Brot, und jenes erfordert nur zwei Arten Brot.
איבעיא להו תודה ואיל נזיר איזה מהן קודם תודה קדמה שכן טעונה ד' מיני לחם או דילמא איל נזיר קודם שכן יש עמו דמים אחרים ת"ש זו קודמת לזו שזו טעונה ד' מיני לחם וזו אינה טעונה אלא שני מיני לחם:
Die Friedensopfer gehen dem Erstgeborenen voran usw. Im Gegenteil, das Erstgeborene soll vorangehen, da seine Heiligkeit vom Mutterleib an besteht und es von den Kohanim gegessen wird! Dennoch sind zusätzliche Gebote vorzuziehen.
השלמים קודמין לבכור כו': אדרבה בכור קודם שכן קדושתו מרחם ונאכל לכהנים אפ"ה מצות יתירות עדיפי:
Das Erstgeborene geht voran usw. Im Gegenteil, der Zehnt soll vorangehen, da er das [Tier] vor ihm und nach ihm heiligt! Dennoch ist die Heiligkeit vom Mutterleib an vorzuziehen.
הבכור קודם כו': אדרבה מעשר קודם שכן מקדש לפניו ולאחריו אפ"ה קדושה מרחם עדיפא:
Der Zehnt geht den Vögeln voran usw. Im Gegenteil, die Vögel sollen vorangehen, da sie hochheilig sind! Dennoch ist die Art des Schlachtopfers vorzuziehen.
מעשר קודם לעופות כו': אדרבה עופות קדמי שכן קדשי קדשים אפ"ה מין זבח עדיף
Rabina bar Schila sagte: Opferteile von minderheiligen Opfern, die vor dem Sprengen des Blutes [aus dem Vorhof] hinausgelangt sind, sind untauglich. Und unser Tanna lehrte es auch: „weil er ein Schlachtopfer ist und es an ihm Hochheiliges gibt: sein Blut und die Opferteile“.
אמר רבינא בר שילא אימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים פסולין ותנא תונא מפני שהוא זבח וישנו קדשי קדשים דמיו ואימורין
Recht ist es bei den Opferteilen: Die gibt es bei Vögeln nicht; aber das Blut gibt es doch [bei ihnen]! Vielmehr lässt er uns doch hören: Die Opferteile sind wie sein Blut.
בשלמא אימורין ליתנהו בעופות אלא דם מיהא איתיה אלא לאו קמ"ל אימורין כי דמו
Wie sein Blut vor dem Sprengen, so auch die Opferteile vor dem Sprengen; und er nennt sie hochheilig. Und wie sein Blut durch Hinausgelangen untauglich wird, so werden auch die Opferteile durch Hinausgelangen untauglich.
מה דמו לפני זריקה אף אימורין קודם זריקה וקא קרי להו קדשי קדשים ומה דמו מיפסל ביוצא אף אימורין מיפסל ביוצא
Wollen wir sagen, dass [Folgendes] ihn unterstützt? Fleisch von minderheiligen Opfern, das vor dem Sprengen des Blutes hinausgelangt ist – Rabbi Jochanan sagte: Es ist tauglich; Resch Lakisch sagte: Es ist untauglich.
נימא מסייע ליה בשר קדשים קלים שיצא לפני זריקת דמים רבי יוחנן אמר כשר ר"ל אמר פסול
Rabbi Jochanan sagte: Es ist tauglich, da es schließlich hinausgehen wird. Resch Lakisch sagte: Es ist untauglich, [denn] seine Zeit hinauszugehen ist noch nicht gekommen. Sie streiten doch nur über das Fleisch, nicht aber über die Opferteile!
רבי יוחנן אמר כשר הואיל וסופו לצאת ר"ל אמר פסול עדיין לא הגיע זמנו לצאת ע"כ לא פליגי אלא בבשר אבל באימורין לא
Dasselbe gilt, dass sie auch über die Opferteile streiten; und dass sie über das Fleisch streiten, ist, um dir die Kraft Resch Lakischs mitzuteilen: dass er sogar beim Fleisch, das schließlich hinausgehen wird, sagt: Seine Zeit hinauszugehen ist noch nicht gekommen.
הוא הדין דבאימורין נמי פליגי והא דקא מיפלגי בבשר להודיעך כחו דר"ל דאפילו בשר דסופה לצאת אמר עדיין לא הגיע זמנו לצאת
Wollen wir sagen, dass es wie [ein Streit von] Tannaim ist? Opferteile von minderheiligen Opfern, die vor dem Sprengen des Blutes hinausgelangt sind – Rabbi Elieser sagt: Man begeht an ihnen keine Veruntreuung,
לימא כתנאי אימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים ר"א אומר אין מועלין בהן
Original: Zevachim 89b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.