noch auf Gängen baue.
ולא על גבי מחילות
Sewachim 62a זבחים
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Josef sagte: Ist es nicht das, was gelehrt wird: „Und sie richteten (den) Altar auf seinen Grundlagen auf“ (Esra 3,3) – dass sie zur vollen Ausdehnung seiner Maße gelangten? – Es steht doch geschrieben: „Alles in einer Schrift von der Hand des Ewigen, Er hat mich unterwiesen“ (1 Chr 28,19)!
אמר רב יוסף לאו היינו דתניא (עזרא ג, ג) ויכינו (את) המזבח על מכונותיו שהגיעו לסוף מדותיו והכתיב (דברי הימים א כח, יט) הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל
Vielmehr sagte Raw Josef: Sie fanden einen Vers und legten ihn aus: „Und David sprach: Dies ist das Haus des Ewigen, Gottes, und dies ist der Altar für das Brandopfer für Israel“ (1 Chr 22,1) – [der Altar] ist wie das Haus: Wie das Haus sechzig Ellen, so auch der Altar sechzig Ellen.
אלא אמר רב יוסף קרא אשכח ודרש (דברי הימים א כב, א) ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלהים וזה מזבח לעולה לישראל כי בית מה בית ששים אמה אף מזבח ששים אמה
Recht beim Haus: Seine Form war erkennbar; aber den Altar – woher wussten sie [seinen Ort]?
בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי
Rabbi Elasar sagte: Sie sahen einen gebauten Altar, und Michael, der große Fürst, stand und opferte darauf. Und Rabbi Jizchak Nappacha sagte: Sie sahen die Asche Isaaks an jenem Ort liegen. Und Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Vom ganzen Haus rochen sie den Duft des Räucherwerks, von dort rochen sie den Duft der Glieder.
אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו ור' יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום ור' שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטרת משם הריחו ריח אברים
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Drei Propheten zogen mit ihnen aus der Verbannung herauf: einer, der ihnen über den Altar Zeugnis ablegte; einer, der ihnen über den Ort des Altars Zeugnis ablegte; und einer, der ihnen bezeugte, dass man opfert, auch wenn kein Haus da ist.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שלשה נביאים עלו עמהם מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ואחד שהעיד להם על מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית
In einer Baraita wurde gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Drei Propheten zogen mit ihnen aus der Verbannung herauf: einer, der ihnen über den Altar und über den Ort des Altars Zeugnis ablegte; einer, der ihnen bezeugte, dass man opfert, auch wenn kein Haus da ist; und einer, der ihnen über die Tora Zeugnis ablegte, dass sie in assyrischer Schrift geschrieben werden soll.
במתניתא תנא ר"א בן יעקב אומר שלשה נביאים עלו עמהן מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ועל מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אף על פי שאין בית ואחד שהעיד להם על התורה שתכתב אשורית
Unsere Meister lehrten: Horn, Rampe, Sockel und Viereckigkeit sind unerlässlich; das Maß seiner Länge, das Maß seiner Breite und das Maß seiner Höhe sind nicht unerlässlich. Woher diese Dinge? Raw Huna sagte: Die Schrift sagt „der Altar“ (Ex 27,1) – überall, wo „der Altar“ gesagt wird, ist es unerlässlich.
ת"ר קרן וכבש ויסוד וריבוע מעכבין מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין מנה"מ אמר רב הונא אמר קרא (שמות כז, א) המזבח כל מקום שנאמר המזבח לעכב
Aber demnach: die Verzierung (Kijur) nach Rabbi und der Umgang nach Rabbi Jose ben Rabbi Jehuda – sind sie ebenso unerlässlich? Denn es steht geschrieben: „Und du sollst es unter die Einfassung des Altars setzen, von unten“ (Ex 27,5), und es wird gelehrt: Was ist die Einfassung? Rabbi sagt: Das ist die Verzierung; Rabbi Jose ben Rabbi Jehuda sagt: Das ist der Umgang.
אלא מעתה כיור לרבי וסובב לרבי יוסי ברבי יהודה הכי נמי דמעכב דכתי' (שמות כז, ה) ונתתה אותה תחת כרכוב המזבח מלמטה ותניא איזהו כרכוב רבי אומר זה כיור רבי יוסי ברבי יהודה אומר זה הסובב
Ja; denn es wird gelehrt: An jenem Tag wurde das Horn des Altars schadhaft, und man brachte einen Klumpen Salz und verschloss es damit – nicht weil er [so] für den Dienst tauglich ist, sondern damit man den Altar nicht schadhaft sehe; denn jeder Altar, der kein Horn, keine Rampe, keinen Sockel und keine Viereckigkeit hat, ist untauglich. Rabbi Jose ben Rabbi Jehuda sagt: Auch der Umgang.
אין דתניא אותו היום נפגמה קרן מזבח והביאו בול של מלח וסתמוהו ולא מפני שכשר לעבודה אלא שלא יראה מזבח פגום שכל מזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד וריבוע פסול רבי יוסי ברבי יהודה אומר אף הסובב
Unsere Meister lehrten: Was ist die Einfassung? Zwischen Horn und Horn der Ort, wo die Füße der Kohanim gehen, eine Elle. – Gingen die Kohanim denn zwischen Horn und Horn? Sage vielmehr: und der Ort, wo die Füße der Kohanim gehen, eine Elle.
ת"ר איזהו כרכוב בין קרן לקרן מקום הילוך רגלי הכהנים אמה אטו הכהנים בין קרן לקרן הוו אזלי אלא אימא ומקום הילוך רגלי הכהנים אמה
Es steht doch geschrieben: „unter seiner Einfassung, von unten bis zu seiner Hälfte“ (Ex 38,4)! Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es waren zwei: eine zur Zierde und eine für die Kohanim, damit sie nicht ausrutschten.
והכתיב (שמות לח, ד) תחת כרכובו מלמטה עד חציו אמר רב נחמן בר יצחק תרי הוו חד לנוי וחד לכהנים דלא נשתרקו
Das Maß seiner Länge, das Maß seiner Breite und das Maß seiner Höhe sind nicht unerlässlich. Rabbi Mani sagte: Nur darf man ihn nicht kleiner machen als den Altar, den Mose machte. Und wie viel? Raw Josef sagte: eine Elle. Man lachte über ihn: „Fünf Ellen lang und fünf Ellen breit, viereckig soll der Altar sein“ (Ex 27,1)!
מדת ארכו ומדת רחבו ומדת קומתו אין מעכבין א"ר מני ובלבד שלא יפחתנו ממזבח שעשה משה וכמה אמר רב יוסף אמה מחכו עליה (שמות כז, א) חמש אמות ארך וחמש אמות רוחב רבוע יהיה המזבח
Abaje sagte zu ihm: Vielleicht meint der Meister den Ort der Holzschichtung? Er sagte zu ihm: Der Meister, der ein großer Mann ist, weiß, was ich sage. Er wandte auf sie [den Ausdruck] an:
אמר ליה אביי דלמא מקום מערכה קאמר מר א"ל מר דגברא רבה הוא ידע מאי קאמינא קרי עלייהו
Original: Zevachim 62a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.