aber Leberanhängsel und zwei Nieren, die nicht bei ihm selbst geschrieben sind, würde ich sagen: nicht. Das lehrt er uns.
אבל יותרת ושתי כליות דלא כתיבן בגופיה אימא לא קא משמע לן:
Sewachim 41b זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Huna, der Sohn Raw Natans, sagte zu Raw Papa: Der Tanna sagt doch: den Farren des Jom Kippur für alles, was in dem Abschnitt gesagt ist! – Es ist [ein Streit von] Tannaim: Der Tanna der Schule Raws schließt dies ein, der Tanna der Schule Rabbi Jischmaels schließt dies nicht ein.
אמר ליה רב הונא בריה דרב נתן לרב פפא והא תנא פר יוה"כ לכל מה שאמר בענין קאמר תנאי היא תנא דבי רב מרבי הכי תנא דבי רבי ישמעאל לא מרבי הכי
Der Tanna der Schule Rabbi Jischmaels [lehrte]: Weshalb sind Leberanhängsel und zwei Nieren beim Farren des gesalbten Priesters gesagt und beim Farren wegen eines verborgenen Vergehens der Gemeinde nicht gesagt? Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, der seinem Freund zürnte und aus Liebe zu ihm [die Erwähnung] seines Vergehens verringerte.
תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה נאמרו יותרת ושתי כליות בפר כהן משיח ולא נאמרו בפר העלם דבר של צבור משל למלך בשר ודם שזעם על אוהבו ומיעט בסרחונו מפני חיבתו
Und der Tanna der Schule Rabbi Jischmaels [lehrte]: Weshalb ist „der Vorhang des Heiligtums“ (Lev 4,6) beim Farren des gesalbten Priesters gesagt und beim Farren wegen eines verborgenen Vergehens der Gemeinde nicht gesagt? Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, gegen den sich eine Provinz verging: Hat sich ihre Minderheit vergangen, bleibt sein Gefolge bestehen; hat sich ihre Mehrheit vergangen, bleibt sein Gefolge nicht bestehen.
ותנא דבי רבי ישמעאל מפני מה נאמרה (ויקרא ד, ו) פרוכת הקדש בפר כהן משיח ולא נאמר בפר העלם דבר של צבור משל למלך בשר ודם שסרחה עליו מדינה אם מיעוטה סרחה פמליא שלו מתקיימת אם רובה סרחה אין פמליא שלו מתקיימת:
„Deshalb: Hat er sie alle ordnungsgemäß gegeben“ usw. Wir haben dort gelernt: Hat er bei der Handvoll und nicht beim Weihrauch, beim Weihrauch und nicht bei der Handvoll zu Piggul gemacht – Rabbi Meir sagt: Es ist Piggul, und man ist seinetwegen schuldig für Karet;
לפיכך אם נתן כולן כתיקנן כו': תנן התם פיגל בקומץ ולא בלבונה בלבונה ולא בקומץ רבי מאיר אומר פיגול וחייבין עליו כרת
und die Weisen sagen: Darauf steht kein Karet, bis er bei allem, was erlaubt macht, zu Piggul macht.
וחכמים אומרים אין בו כרת עד שיפגל בכל המתיר
Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Sage nicht, der Grund Rabbi Meirs sei, dass er der Ansicht ist, man mache durch die Hälfte dessen, was erlaubt macht, zu Piggul; vielmehr handelt es sich hier darum, dass er die Handvoll mit [der] Absicht und den Weihrauch schweigend gegeben hat; er ist der Ansicht: Jeder, der handelt, handelt im Sinne seiner ersten [Absicht].
א"ר שמעון בן לקיש לא תימא טעמא דר' מאיר דקסבר מפגלין בחצי מתיר אלא הכא במאי עסקינן כגון שנתן את הקומץ במחשבה והלבונה בשתיקה קסבר כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה
Woraus [ergibt sich das]? Daraus, dass gelehrt wird: „Deshalb: Hat er sie alle ordnungsgemäß gegeben und eine nicht ordnungsgemäß, ist es untauglich, und darauf steht kein Karet.“ Folglich: [Gab er] eine nicht ordnungsgemäß und [danach] alle ordnungsgemäß, ist es Piggul.
ממאי מדקתני לפיכך אם נתן כולן כתיקנן ואחת שלא כתיקנה פסול ואין בו כרת הא אחת שלא כתיקנה וכולן כתיקנן פיגול
Wer [ist der Autor]? Wenn du sagst, die Rabbanan – die Rabbanan sagen doch: Man macht nicht durch die Hälfte dessen, was erlaubt macht, zu Piggul! Vielmehr Rabbi Meir.
מני אילימא רבנן הא אמרי רבנן אין מפגלין בחצי מתיר אלא רבי מאיר
Und wäre der Grund Rabbi Meirs, dass man durch die Hälfte dessen, was erlaubt macht, zu Piggul macht, [müsste es] auch [im Fall], wie er lehrt, [Piggul sein]. Ist es also nicht deshalb, weil er der Ansicht ist: Jeder, der handelt, handelt im Sinne seiner ersten [Absicht]?
ואי טעמא דרבי מאיר משום דמפגלין בחצי מתיר הוא אפילו כדקתני נמי לאו משום דקסבר כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה
Rabbi Schmuel bar Jizchak sagte: Tatsächlich sind es die Rabbanan, und was [heißt] „ordnungsgemäß“? Ordnungsgemäß für Piggul.
אמר רבי שמואל בר יצחק לעולם רבנן היא ומאי כתיקנן כתיקנן לפיגול
Daraus, dass gelehrt wird: „Deshalb: Hat er sie alle ordnungsgemäß gegeben und eine nicht ordnungsgemäß, ist es untauglich, und darauf steht kein Karet“, folgt doch, dass „ordnungsgemäß“ auf die Tauglichkeit [zielt]!
והא מדקתני לפיכך אם נתן כולן כתיקנן ואחת שלא כתיקנן פסול ואין בו כרת מכלל דתיקנה להכשירה הוא דאתא
Rawa sagte: Was [heißt] „nicht ordnungsgemäß“? Außerhalb seines Ortes. Raw Aschi sagte: Nicht für seinen Zweck.
אמר רבא מאי שלא כתיקנה חוץ למקומו רב אשי אמר שלא לשמו
Daraus folgt: Wenn er es nicht [mit der Absicht] außerhalb seines Ortes oder nicht für seinen Zweck tut, ist man schuldig?
מכלל דכי לא עביד לה חוץ למקומו ושלא לשמו מחייב
Weil er im Anfangsteil „Piggul, und man ist seinetwegen schuldig für Karet“ gelehrt hat, lehrte er auch im Schlussteil „untauglich, und darauf steht kein Karet“.
איידי דתנא רישא פיגול וחייבין עליו כרת תנא נמי סיפא פסול ואין בו כרת:
Man wandte ein: Wovon ist die Rede? Vom Blut, das auf den äußeren Altar gegeben wird;
מיתיבי במה דברים אמורים בדמים הניתנין על מזבח החיצון
Original: Zevachim 41b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.