Beim Aufstemmen steht doch auch „vor dem Ewigen“ geschrieben! – Es ist möglich, dass er seine Hände hineinsteckt und aufstemmt. – Beim Schlachten ist es doch auch möglich, dass er ein langes Messer macht und schlachtet!
סמיכה נמי כתיב לפני ה' אפשר דמעייל ידיה וסמיך שחיטה נמי אפשר דעביד סכין ארוכה ושחיט
Wer ist [der Autor] davon? Es ist Schimon ha-Temani, denn es wird gelehrt: „Und er schlachte das junge Rind vor dem Ewigen“ – [das Rind soll vor dem Ewigen sein], nicht aber der Schlachtende vor dem Ewigen. Schimon ha-Temani sagt: Woher, dass die Hände des Schlachtenden weiter innen sein müssen als das Geschlachtete? Darum heißt es: „Und er schlachte das junge Rind vor dem Ewigen“ – wer das junge Rind schlachtet, soll vor dem Ewigen sein.
הא מני שמעון התימני היא דתניא ושחט את בן הבקר לפני ה' ולא השוחט לפני ה' שמעון התימני אומר מנין שיהיו ידיו של שוחט לפנים מן הנשחט ת"ל ושחט את בן הבקר לפני ה' שוחט את בן הבקר יהא לפני ה'
Ulla sagte, Resch Lakisch sagte: Ein Unreiner, der seine Hand [in den Tempelhof] hineingesteckt hat, wird gegeißelt, denn es heißt: „Alles Heilige soll sie nicht berühren“ usw. (Lev 12,4). Er vergleicht das Eintreten mit dem Berühren: Wie teilweises Berühren Berühren heißt, so heißt auch teilweises Eintreten Eintreten.
אמר עולא אמר ריש לקיש טמא שהכניס ידו לפנים לוקה שנאמר (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע וגו' מקיש ביאה לנגיעה מה נגיעה במקצת שמה נגיעה אף ביאה במקצת שמה ביאה
Raw Hoschaja wandte gegen Ulla ein: Ein Aussätziger, dessen achter Tag auf den Vorabend von Pessach fiel, und er hatte an diesem Tag einen Samenerguss und tauchte unter –
איתיביה רב הושעיא לעולא מצורע שחל שמיני שלו להיות בערב הפסח וראה קרי בו ביום וטבל
die Weisen sagten: Obwohl kein anderer am selben Tag Untergetauchter eintritt, tritt dieser ein. Besser komme ein Gebot, auf dem Karet steht, und verdränge ein Gebot, auf dem kein Karet steht.
אמרו חכמים אע"פ שאין טבול יום אחר נכנס זה נכנס מוטב יבוא עשה שיש בו כרת וידחה עשה שאין בו כרת
Und Rabbi Jochanan sagte: Nach Tora-Recht liegt darin nicht einmal ein Gebot, denn es heißt: „Und Joschafat stand in der Versammlung Judas und Jerusalems im Haus des Ewigen vor dem neuen Hof“ (2 Chr 20,5). Was ist der „neue Hof“? Rabbi Jochanan sagte: Dass man an ihm Neuerungen eingeführt hat (viele) und gesagt hat: Ein am selben Tag Untergetauchter darf das Lager der Leviten nicht betreten.
ורבי יוחנן אמר דבר תורה אפי' עשה אין בו שנאמר (דברי הימים ב כ, ה) ויעמד יהושפט בקהל יהודה וירושלם בבית ה' לפני החצר החדשה מאי חצר החדשה אמר ר' יוחנן שחידשו בה דברים (הרבה) ואמרו טבול יום אל יכנס למחנה לויה
Und wenn du sagst, teilweises Eintreten heiße Eintreten, wie darf er seine Hände [zum Bestreichen] der Daumen hineinstecken? Das eine wie das andere ist [doch] ein Gebot, auf dem Karet steht!
ואי אמרת ביאה במקצת שמה ביאה היכי מעייל ידיה בבהונות אידי ואידי עשה שיש בו כרת הוא
Er sagte zu ihm: Mit Verlaub, beim Aussätzigen ist es anders: Da ihm [das Eintreten trotz] seines Aussatzes erlaubt wurde, wurde es ihm [auch trotz] seines Samenergusses erlaubt.
Raw Josef sagte: Ulla ist der Ansicht: Waren sie mehrheitlich Flussbehaftete und wurden dann Leichenunreine – da ihnen [das Eintreten trotz] ihrer Unreinheit erlaubt wurde, wurde es ihnen [auch trotz] ihres Flusses erlaubt.
אמר רב יוסף קסבר עולא רובן זבים ונעשו טמאי מתים הואיל והותרו לטומאתן הותרו לזיבתן
Er sagte zu ihm: Vielleicht meint der Meister es so: Waren sie mehrheitlich Leichenunreine und wurden dann Flussbehaftete – da ihnen [das Eintreten trotz] ihrer Unreinheit erlaubt wurde, wurde es ihnen [auch trotz] ihres Flusses erlaubt? Er sagte zu ihm: Ja.
אמר ליה דלמא הכי קאמר מר רובן טמאי מתים ונעשו זבים הואיל והותרו לטומאתן הותרו לזיבתן אמר ליה אין
Und noch immer ist es nicht vergleichbar: Beim Aussätzigen ist es eine Erlaubnis – da es erlaubt wurde, ist es erlaubt; die Unreinheit [bei der Gemeinde] ist [nur] verdrängt – für dieses ist sie verdrängt, für jenes ist sie nicht verdrängt.
ואכתי לא דמי מצורע היתירא הוא הואיל ואישתרי אישתרי טומאה דחויה היא להא אידחאי להא לא אידחאי
Rawa sagte zu ihm: Im Gegenteil, das Umgekehrte ist einleuchtender: Beim Aussätzigen ist es eine Erlaubnis – für dieses wurde es erlaubt, für jenes wurde es nicht erlaubt; die Unreinheit ist verdrängt – was macht mir eine Verdrängung, was machen mir zwei Verdrängungen [aus]?
אמר ליה רבא אדרבה איפכא מסתברא מצורע היתירא הוא להא אישתראי ולהא לא אישתראי טומאה דחויה הוא מה לי חד דחויא מה לי שתי דחיות
Original: Zevachim 32b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.