das Pessachopfer an den übrigen Tagen des Jahres, das auf seinen Namen nicht tauglich, aber nicht auf seinen Namen tauglich ist? – Ein Pessachopfer an den übrigen Tagen des Jahres ist [ohnehin] ein Friedensopfer.
פסח בשאר ימות השנה דאינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו פסח בשאר ימות השנה שלמים נינהו
Sollen wir sagen, dies unterstütze ihn: Ich könnte meinen, ich nehme auch das Brandopfer aus, dem es an Zeit an den Eigentümern mangelt, und das Schuldopfer des Nasiräers und das Schuldopfer des Aussätzigen?
לימא מסייע ליה יכול שאני מוציא אף עולת מחוסר זמן בבעלים ואשם נזיר ואשם מצורע
Die Lehre sagt: „Ein Rind“ (Lev 17,3) – in jedem Fall; „ein Schaf“ – in jedem Fall; „eine Ziege“ – in jedem Fall. Das Sündopfer aber hat er ausgelassen.
ת"ל (ויקרא יז, ג) שור מ"מ כשב מ"מ עז מ"מ ואילו חטאת שיירא
Womit befassen wir uns? Wollte man sagen, zu seiner Zeit [d. h. nachdem die Zeit gekommen ist] – warum gerade das Schuldopfer, sogar das Sündopfer auch! Vielmehr [vor] seiner Zeit.
במאי עסקינן אילימא בזמנו מאי איריא אשם אפילו חטאת נמי אלא שלא לזמנו
Und wie? Wollte man sagen, auf seinen Namen – warum ist man beim Schuldopfer schuldig? Vielmehr doch nicht auf seinen Namen! – Tatsächlich zu seiner Zeit und nicht auf seinen Namen,
ובמאי אילימא לשמו אשם אמאי חייב אלא לאו שלא לשמו לעולם בזמנו ושלא לשמו
Komm und höre: Ich könnte meinen, ich schließe [auch] das Brandopfer ein, dem es an Zeit an seinem Körper mangelt, und das Sündopfer, sei es [mangelnd] an seinem Körper, sei es an den Eigentümern?
ת"ש יכול שאני מרבה עולת מחוסר זמן בגופה וחטאת בין בגופה בין בבעלים
Die Lehre sagt: „Und zum Eingang des Zeltes der Begegnung“ (Lev 17,4) – alles, was nicht geeignet ist, an den Eingang des Zeltes der Begegnung zu kommen, dafür ist man nicht schuldig. Das Schuldopfer aber hat er ausgelassen.
ת"ל (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד כל שאינו ראוי לבא בפתח אהל מועד אין חייבין עליהן ואילו אשם שיירא
Womit befassen wir uns? Wollte man sagen, auf seinen Namen – dann sollte er doch auch beim Schuldopfer frei sein! Vielmehr doch nicht auf seinen Namen!
במאי עסקינן אילימא לשמו אשם נמי ליפטריה אלא לאו שלא לשמו
Tatsächlich nicht auf seinen Namen, und es ist [die Ansicht] Rabbi Eliesers, der das Schuldopfer mit dem Sündopfer vergleicht; er lehrt die Hauptsache, und umso mehr [gilt es] für das Nebensächliche.
לעולם שלא לשמו ור"א היא דמקיש אשם לחטאת תנא עיקר וכ"ש לטפל
Komm und höre: Denn als Raw Dimi kam, sagte er: In der Schule Rabbi Liwais wurde gelehrt: Ich könnte meinen, ich nehme auch das Brandopfer aus, dem es an Zeit an den Eigentümern mangelt, das Schuldopfer des Nasiräers und das Schuldopfer des Aussätzigen? (Woher? – Und er nahm einen Schriftbeleg für sie zur Verpflichtung, und ich weiß nicht, was er ist.)
ת"ש דכי אתא רב דימי אמר תנא דבי ר' ליואי יכול שאני מוציא אף עולת מחוסר זמן בבעלים אשם נזיר ואשם מצורע (מנין ונסיב להו תלמודא לחיובא ולא ידענא מאי היא)
Was ist der Schriftbeleg? Sagte Rabina: „Ein Rind“ – in jedem Fall; „ein Schaf“ – in jedem Fall; „eine Ziege“ – in jedem Fall. Was ist denn da der Widerspruch? Es ist so, wie du gesagt hast!
מאי תלמודא אמר רבינא שור מכל מקום כשב מכל מקום עז מכל מקום הא מאי רומיא כדאמרת
Sagte Raw Nachman: Weil er [die Baraita] der Schule Rabbi Liwais [gegen] das [stellte], was Levi lehrte: Das Schuldopfer des Nasiräers und das Schuldopfer des Aussätzigen, die man nicht auf ihren Namen schlachtete, sind tauglich, aber sie werden den Eigentümern nicht als Erfüllung der Pflicht angerechnet.
אמר ר"נ משום [דרמי] דתנא דבי ר' ליואי אדתני לוי אשם נזיר ואשם מצורע ששחטן שלא לשמן כשירין ולא עלו לבעלים לשום חובה
Hat man sie geschlachtet, [als es ihnen] an Zeit an den Eigentümern mangelte, oder waren sie zwei Jahre alt, und man schlachtete sie, so sind sie untauglich.
שחטן מחוסר זמן בבעלים או שהיו בני שתי שנים ושחטן פסולין
Raw Huna kann dir sagen: Womit befassen wir uns hier? Etwa wenn er zwei Schuldopfer zur Sicherheit abgesondert hat, so dass eines davon von vornherein ein Brandopfer ist,
אמר לך רב הונא הכא במאי עסקינן כגון שהפריש שתי אשמות לאחריות דחד מינייהו מעיקרא עולה היא
Original: Zevachim 115a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.