Sewachim 114b זבחים

Mit Vokalzeichen

Babylonischer Talmud · Kodaschim – Heiliges · Blatt 114b · 13 Segmente

Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 3 Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.

sollte man doch auch Geißelhiebe erhalten! Warum hat denn Rabbi Seira gesagt: Die Schrift hat es auf ein Gebot umgestellt?

מילקי נמי לילקי אלמה אמר רבי זירא הכתוב נתקו לעשה

Das gilt nach den Rabbanan; nach Rabbi Schimon ist es in der Tat so.

הני מילי לרבנן לרבי שמעון הכי נמי

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Das Innere von Gilgal ist im Verhältnis zu Schilo wie das Äußere.

רב נחמן בר יצחק אמר פנים דגלגל לגבי שילה כחוץ דמי

Rabba sagte: Der Grund Rabbi Schimons ist wie es gelehrt worden ist: Rabbi Schimon sagt: Woher [wissen wir], dass wer das Pessachopfer auf einer Einzelhöhe zur Zeit des Verbots der Höhen schlachtet, unter ein Verbot fällt? Die Lehre sagt: „Du darfst das Pessachopfer nicht schlachten“ (Dtn 16,5).

רבה אמר טעמיה דרבי שמעון כדתניא רבי שמעון אומר מנין לזובח פסח בבמת יחיד בשעת איסור הבמות שהוא בלא תעשה ת"ל (דברים טז, ה) לא תוכל לזבוח את הפסח

Ich könnte meinen, auch zur Zeit der Erlaubnis der Höhen sei es so? Die Lehre sagt: „in einem deiner Tore“ – ich habe es dir nur für die Zeit gesagt, in der ganz Israel durch ein Tor eintritt.

יכול אף בשעת היתר הבמות כן ת"ל באחד שעריך לא אמרתי לך אלא בשעה שכל ישראל נכנסין בשער אחד

Wann? Wollte man sagen, nach Mittag – dann wäre man doch auch der Ausrottung schuldig! Vielmehr doch wohl vor Mittag.

אימת אי נימא אחר חצות כרת נמי מחייב אלא לאו קודם חצות

Tatsächlich nach Mittag, und er spricht von der Zeit der Erlaubnis der Höhen.

לעולם לאחר חצות ובשעת היתר הבמות קאי

Aber er sagt doch „zur Zeit des Verbots der Höhen“! – Verbot der Höhe für ihn, Erlaubnis der Höhe für seinen Gefährten.

והא בשעת איסור הבמות קאמר איסור במה לו היתר במה לחבירו:

„Dem es an Zeit mangelt usw.“ Sind denn diese [alle] zu Schuldopfern verpflichtet? Sagte Seiri: Lehre [auch] den Aussätzigen mit ihnen.

מחוסר זמן כו': והני בני אשמות נינהו אמר זעירי תני מצורע בהדייהו:

„Ihre Brandopfer und ihre Friedensopfer.“ Sind denn diese zu Friedensopfern verpflichtet? Sagte Raw Scheschet: Lehre [auch] den Nasiräer. [Die Ergänzung] Seiris haben die Tannaim festgesetzt, [die] Raw Scheschets haben die Tannaim nicht festgesetzt.

עולותיהן ושלמיהן: והני בני שלמים נינהו אמר רב ששת תני נזיר דזעירי קבעוה תנאי דרב ששת לא קבעוה תנאי

Sagte Rabbi Chilkija (aus dem Haus) Raw Towis: Man hat [dies] nur gelehrt, [wenn er es] auf seinen Namen [darbrachte]; aber nicht auf seinen Namen ist man schuldig, weil es drinnen nicht auf seinen Namen geeignet ist.

א"ר חלקיה (דבי) רב טובי לא שנו אלא לשמו אבל שלא לשמו חייב הואיל וראוי לשלא לשמו בפנים

Wenn dem so ist, sollte man doch auch auf seinen Namen schuldig sein, weil es drinnen nicht auf seinen Namen geeignet ist! – Es bedarf einer Entwurzelung [der Bestimmung].

אי הכי לשמו נמי ניחייב הואיל וראוי לשלא לשמו בפנים בעי עקירה

Raw Huna wandte dagegen ein: Gibt es denn etwas, das auf seinen Namen nicht tauglich, aber nicht auf seinen Namen tauglich ist? Und nicht? Ist da nicht

מתקיף לה רב הונא וכי יש לך דבר שאינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו ולא והרי

Original: Zevachim 114b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.

Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.