Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Frage 5Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Deshalb hat der Allbarmherzige das Zeugnis neben dem Schwur des Aussprechens und neben der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge geschrieben: Bei allen ist „und es war ihm verborgen“ gesagt, hier aber ist „und es war ihm verborgen“ nicht gesagt – um für den Vorsätzlichen ebenso wie für den Versehentlichen schuldig zu machen.
להכי כתבה רחמנא לעדות גבי שבועת ביטוי וגבי טומאת מקדש וקדשיו דבכולן נאמר בהן ונעלם וכאן לא נאמר בהן ונעלם לחייב על המזיד כשוגג:
MISCHNA: Ich beschwöre euch, wenn ihr nicht kommt und für mich bezeugt, dass Soundso gesagt hat, er werde mir zweihundert Sus geben, und er hat [sie] nicht gegeben! – so sind sie frei, denn man ist nur für eine Geldforderung schuldig, wie beim anvertrauten Gut.
מתני׳ משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שאמר איש פלוני ליתן לי מאתים זוז ולא נתן הרי אלו פטורים שאין חייבין אלא על תביעת ממון כפקדון
Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wissen werdet, kommt und für mich bezeugt! – so sind sie frei, weil der Schwur dem Zeugnis vorausging.
משביע אני עליכם כשתדעו לי עדות שתבואו ותעידוני הרי אלו פטורים מפני שקדמה שבועה לעדות
Stand er in der Synagoge und sagte: Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wisst, kommt und für mich bezeugt! – so sind sie frei, bis er sie [gezielt] meint.
עמד בבית הכנסת ואמר משביע אני עליכם שאם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני הרי אלו פטורין עד שיהא מתכוין להם
Sagte er zu zweien: Ich beschwöre euch, Soundso und Soundso, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wisst, kommt und für mich bezeugt! – [und sie sagten:] Ein Schwur, dass wir kein Zeugnis für dich wissen!, und sie wussten ein Zeugnis für ihn [nur als] Zeuge aus dem Mund eines Zeugen, oder einer von ihnen war verwandt oder untauglich – so sind sie frei.
אמר לשנים משביע אני עליכם איש פלוני ופלוני שאם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני שבועה שאין אנו יודעין לך עדות והם יודעין לו עדות עד מפי עד או שהיה אחד מהן קרוב או פסול הרי אלו פטורין
Schickte er [die Beschwörung] durch seinen Knecht, oder sagte der Beklagte zu ihnen: Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für ihn wisst, kommt und für ihn bezeugt – so sind sie frei, bis sie es aus dem Mund des Klägers hören.
שלח ביד עבדו או שאמר להן הנתבע משביע אני עליכם שאם אתם יודעין לו עדות שתבואו ותעידוהו הרי אלו פטורין עד שישמעו מפי התובע:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Ich beschwöre euch, wenn ihr nicht kommt und für mich bezeugt, dass Soundso gesagt hat, er werde mir zweihundert Sus geben, und er hat nicht gegeben“ – man könnte meinen, sie seien schuldig; darum sagt die Schrift: „sündigt“ (Lev 5,21), „sündigt“ zur Gesera schawa:
גמ׳ ת"ר משביעני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שאמר איש פלוני ליתן לי מאתים זוז ולא נתן יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, כא) תחטא תחטא לגזירה שוה
Hier heißt es „sündigt“, und dort heißt es „sündigt“; wie dort bei einer Geldforderung, die er [wirklich] hat, so auch hier bei einer Geldforderung, die er [wirklich] hat.
נאמר כאן תחטא ונאמר להלן תחטא מה להלן בתביעת ממון ויש לו אף כאן בתביעת ממון ויש לו:
Die Rabbanan lehrten: „Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wissen werdet, kommt und für mich bezeugt“ – man könnte meinen, sie seien schuldig; darum sagt die Schrift: „und er hört die Stimme der Verwünschung, und er ist Zeuge, sei es, dass er gesehen, sei es, dass er gewusst hat“ (Lev 5,1) – [nur] wem das Zeugnis dem Schwur vorausging, nicht aber, wem der Schwur dem Zeugnis vorausging.
ת"ר משביע אני עליכם כשתדעו לי עדות שתבואו ותעידוני יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, א) ושמעה קול אלה והוא עד או ראה או ידע מי שקדמה עדות לשבועה ולא שקדמה שבועה לעדות:
Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nur nötig, wenn er bei ihnen steht. Man könnte meinen, es gleicht dem, als hätte er es ihnen gesagt. Das lässt er uns hören.
So wurde auch gelehrt: Sah er eine Gruppe von Menschen dastehen, und seine Zeugen waren unter ihnen, und er sagte zu ihnen: Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wisst, kommt und für mich bezeugt – man könnte meinen, sie seien schuldig; darum sagt die Schrift: „und er ist Zeuge“ – er hat aber seine Zeugen nicht bestimmt. Man könnte meinen, selbst wenn er sagte: Alle, die hier stehen; darum sagt die Schrift: „und er ist Zeuge“ – und siehe, er hat seine Zeugen bestimmt.
תניא נמי הכי ראה סיעה של בני אדם עומדין ועדיו ביניהן ואמר להן משביעני עליכם אם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני יכול יהו חייבין ת"ל והוא עד והרי לא ייחד עדיו יכול אפילו אמר כל העומדין כאן תלמוד לומר והוא עד והרי ייחד עדיו:
„Sagte er zu zweien: Ich beschwöre euch“: Die Rabbanan lehrten: Sagte er zu zweien: Ich beschwöre euch, Soundso und Soundso, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für mich wisst, kommt und für mich bezeugt, und sie wussten ein Zeugnis für ihn [nur als] Zeuge aus dem Mund eines Zeugen, oder einer von ihnen war verwandt oder untauglich – man könnte meinen, sie seien schuldig; darum sagt die Schrift: „wenn er es nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld“ (Lev 5,1) – von solchen, die zum Anzeigen geeignet sind, spricht die Schrift.
אמר לשנים משביע אני עליכם: ת"ר אמר לשנים משביע אני עליכם פלוני ופלוני אם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני והן יודעין לו עדות עד מפי עד או שהיה אחד מהן קרוב או פסול יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו בראוין להגדה הכתוב מדבר:
„Schickte er [die Beschwörung] durch seinen Knecht usw.“: Die Rabbanan lehrten: Schickte er [die Beschwörung] durch seinen Knecht, oder sagte der Beklagte zu ihnen: Ich beschwöre euch, dass ihr, wenn ihr ein Zeugnis für ihn wisst, kommt und für ihn bezeugt – man könnte meinen, sie seien schuldig; darum sagt die Schrift: „wenn er es nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld“.
שלח ביד עבדו וכו': ת"ר שלח ביד עבדו או שאמר להן הנתבע משביעני עליכם שאם אתם יודעין לו עדות שתבואו ותעידוהו יכול יהו חייבין ת"ל אם לא יגיד ונשא עונו
Was ist die Lehre [daraus]? Rabbi Elasar sagte: Es steht geschrieben „wenn er es nicht (lo, mit Waw) anzeigt“: Wenn er es ihm (lo) nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld; wenn er es einem anderen nicht anzeigt, ist er frei.
מאי תלמודא אמר ר"א אם לוא יגיד כתיב אם לו לא יגיד ונשא עונו ואם לאחר לא יגיד פטור:
„Beim Himmel und bei der Erde“ – so sind sie frei. „Bei Alef-Dalet“, „bei Jod-He“, „bei Schaddai“, „bei Zewaot“, „beim Gnädigen und Barmherzigen“, „beim Langmütigen“, „beim Gnadenreichen“ oder bei irgendeinem der Beinamen – so sind sie schuldig.
בשמים ובארץ הרי אלו פטורין באלף דלת ביוד הי בשדי בצבאות בחנון ורחום בארך אפים ברב חסד ובכל הכנויין הרי אלו חייבין
Wer sich selbst oder seinen Gefährten mit irgendeinem von ihnen verflucht, übertritt ein Verbot. „Es schlage dich Gott, der Ewige“ (Dtn 28,22), und ebenso „Es schlage dich Gott“ – das ist die Verwünschung, die in der Tora geschrieben steht.
המקלל עצמו וחבירו בכולן עובר בלא תעשה (דברים כח, כב) יככה ה' אלהים וכן יככה אלהים זו היא אלה הכתובה בתורה
GEMARA: „Ich beschwöre euch“ – was meint er? Raw Jehuda sagte: So meint er es: Ich beschwöre euch mit dem Schwur, der in der Tora gesagt ist; ich gebiete euch mit dem Gebot, das in der Tora gesagt ist; ich binde euch mit dem Verbot, das in der Tora gesagt ist.
גמ׳ משביעני עליכם מאי קאמר אמר רב יהודה הכי קאמר משביע אני עליכם בשבועה האמורה בתורה מצוה אני עליכם בצוואה האמורה בתורה אוסרכם אני באיסור האמור בתורה
Abaje sagte zu ihm: Was ist aber mit dem, was Rabbi Chija lehrte: „Ich fessle euch“ – so sind sie schuldig? Steht denn „fesseln“ in der Tora geschrieben?
אמר ליה אביי אלא הא דתני רבי חייא כובלכם אני הרי אלו חייבין כובל באורייתא מי כתיב
Vielmehr sagte Abaje: So meint er es: Ich beschwöre euch mit einem Schwur; ich gebiete euch mit einem Schwur; ich binde euch mit einem Schwur; ich fessle euch mit einem Schwur.
אלא אמר אביי ה"ק משביע אני עליכם בשבועה מצוה אני עליכם בשבועה אוסרכם אני בשבועה כובלכם אני בשבועה:
Soll das heißen, dass „gnädig und barmherzig“ Namen sind? Dem widerspricht doch: Es gibt Namen, die gelöscht werden dürfen, und es gibt Namen, die nicht gelöscht werden dürfen. Dies sind die Namen, die nicht gelöscht werden dürfen: zum Beispiel El, Elohecha, Elohim, Elohechem, Ehje ascher Ehje, Alef-Dalet und Jod-He, Schaddai, Zewaot – diese dürfen nicht gelöscht werden.
למימרא דחנון ורחום שמות נינהו ורמינהי יש שמות שנמחקין ויש שמות שאין נמחקין אלו הן שמות שאין נמחקין כגון אל אלהיך אלהים אלהיכם אהיה אשר אהיה אלף דלת ויוד הי שדי צבאות הרי אלו אין נמחקין
Aber „der Große, der Mächtige, der Furchtbare, der Herrliche, der Starke, der Gewaltige, der Kraftvolle, gnädig und barmherzig, langmütig und gnadenreich“ – diese dürfen gelöscht werden.
אבל הגדול הגבור הנורא האדיר והחזק והאמיץ העזוז חנון ורחום ארך אפים ורב חסד הרי אלו נמחקין
Abaje sagte: Unsere Mischna meint: bei Dem, der gnädig ist,
אמר אביי מתניתין במי שהוא חנון
Original: Shevuot 35a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.