und Zeugen sahen ihn von draußen – wie ist es?
ועדים רואין אותו מבחוץ מאי
Schewuot 34b שבועות
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Hamnuna sagte zu ihm: Und was behauptet der andere? Sagt er: Diese Dinge sind nie geschehen, so ist er als Leugner erwiesen. Sagt er: Ja, ich habe sie genommen, aber das Meine habe ich genommen – was macht es [dann] aus, wenn Zeugen kommen? Er sagte zu ihm: Hamnuna, tritt ein, komm [heran]!
א"ל רב המנונא והלה מה טוען אי אמר לא היו דברים מעולם הוחזק כפרן אי אמר אין שקלי ודידי שקלי כי אתו עדים מאי הוי א"ל המנונא את עול תא
Einer sagte zu seinem Gefährten: Eine Mine habe ich dir neben dieser Säule zugezählt. Er sagte zu ihm: Ich bin nicht neben dieser Säule vorbeigegangen. Zwei Zeugen kamen und bezeugten gegen ihn, dass er neben dieser Säule Wasser gelassen hatte. Resch Lakisch sagte: Er ist als Leugner erwiesen.
ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה אתו תרי סהדי אסהידו ביה דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"ל הוחזק כפרן
Raw Nachman wandte dagegen ein: Das ist persisches Recht! Hat er etwa „niemals“ gesagt? In dieser Angelegenheit [bin ich nicht vorbeigegangen], hat er zu ihm gesagt.
מתקיף לה ר"נ האי דינא פרסאה הוא מי קאמר מעולם בעסק זה קא"ל
Manche sagen: Einer sagte zu seinem Gefährten: Eine Mine habe ich dir neben dieser Säule zugezählt. Er sagte zu ihm: Ich bin niemals neben dieser Säule vorbeigegangen. Es traten Zeugen gegen ihn auf, dass er neben dieser Säule Wasser gelassen hatte. Raw Nachman sagte: Er ist als Leugner erwiesen.
איכא דאמרי ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה מעולם נפקו ביה סהדי דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"נ הוחזק כפרן
Rawa sagte zu Raw Nachman: Jede Sache, die einem Menschen nicht am Herzen liegt, tut er, ohne darauf zu achten.
א"ל רבא לר"נ כל מילתא דלא רמיא עליה דאיניש עביד לה ולאו אדעתיה:
„Rabbi Schimon sagt: Hier [heißt es] ‚schuldig‘, und beim anvertrauten Gut [heißt es] ‚schuldig‘ usw.“
ר"ש אומר חייב כאן וחייב בפקדון כו':
Im Westen lachte man darüber. Was ist das Lächerliche?
מחכו עלה במערבא מאי חוכא
Dass er lehrt: Was [du vom] anvertrauten Gut [sagst, gilt], weil [die Schrift] bei ihm den Beschworenen nicht dem Schwörenden und den Vorsätzlichen nicht dem Versehentlichen gleichgestellt hat.
דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Nun, woher hat Rabbi Schimon [die Haftung] des aus eigenem Mund Beschworenen beim Zeugnis? Weil er es vom anvertrauten Gut herleitet. Dann soll er auch beim anvertrauten Gut den aus dem Mund anderer Beschworenen vom Zeugnis herleiten!
מכדי מושבע מפי עצמו בעדות לר"ש מנא ליה דגמר מפקדון פקדון נמי מושבע מפי אחרים נגמר מעדות
Und was ist lächerlich daran? Vielleicht leitet Rabbi Schimon es durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere her: Wenn er schon aus dem Mund anderer schuldig ist, um wie viel mehr aus eigenem Mund!
ומאי חוכא דלמא ר"ש בק"ו מייתי לה מפי אחרים חייב מפי עצמו לא כל שכן
Vielmehr [bezieht sich] das Lächerliche auf „den Vorsätzlichen wie den Versehentlichen“, da er lehrt: Was [du vom] anvertrauten Gut [sagst, gilt], weil [die Schrift] bei ihm den Beschworenen nicht dem Schwörenden und den Vorsätzlichen nicht dem Versehentlichen gleichgestellt hat.
אלא חוכא אמזיד כשוגג דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Nun, woher hat er es beim Vorsätzlichen beim Zeugnis? Weil bei ihm „und es war ihm verborgen“ nicht geschrieben steht. Auch hier steht doch „und es war ihm verborgen“ nicht geschrieben!
מכדי מזיד גבי עדות מנא ליה דלא כתיב ביה ונעלם ה"נ לא כתיב ביה ונעלם
Raw Huna sagte zu ihnen: Und was ist lächerlich daran? Vielleicht leitet Rabbi Schimon [die Regel], dass beim anvertrauten Gut der Vorsätzliche nicht dem Versehentlichen gleicht, von der Veruntreuung her.
אמר להו רב הונא ומאי חוכא דלמא מזיד דלאו כשוגג בפקדון ממעילה ר"ש גמר לה
Und eben das ist das Lächerliche: Statt es von der Veruntreuung herzuleiten, soll er es [doch] vom Zeugnis herleiten!
והיינו חוכא אדגמר לה ממעילה נגמר לה מעדות
Es ist einleuchtend, dass er es von der Veruntreuung hätte herleiten sollen, da [man dann] Veruntreuung von Veruntreuung [herleitet].
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה ממעילה
Im Gegenteil, er hätte es vom Zeugnis herleiten sollen, da [man dann] „sündigt“ von „sündigt“ [herleitet].
אדרבה מעדות הוה ליה למילף שכן תחטא מתחטא
Es ist einleuchtend, dass er es von der Veruntreuung hätte herleiten sollen, da [beide gemeinsam haben]: Veruntreuung; bei allem; Nutznießung; festgesetzt; Fünftel; und Schuldopfer.
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה בכל נהנה בקבוע חומש ואשם
Im Gegenteil, er hätte es vom Zeugnis herleiten sollen, da [beide gemeinsam haben]: Sünde eines Gewöhnlichen; mit Schwur; er fordert ihn; er leugnet es ihm ab; und die „oder“ – diese sind zahlreicher.
אדרבה מעדות ה"ל למילף שכן חטא הדיוט בשבועה תבעיה וכפריה ואואין הנך נפישין
Was ist dann das Lächerliche?
אלא מאי חוכא
Als Raw Papa und Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, aus dem Lehrhaus kamen, sagten sie: Das ist das Lächerliche: Rabbi Schimon hat doch eine Gesera schawa gelernt – wozu wendet er dann ein: Was [du vom] anvertrauten Gut [sagst, gilt], weil [die Schrift] bei ihm den Beschworenen nicht dem Schwörenden und den Vorsätzlichen nicht dem Versehentlichen gleichgestellt hat?
כי אתא רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע מבי רב אמרי היינו חוכא מכדי ר"ש ג"ש גמיר למה ליה דפריך מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Und was ist lächerlich daran? Vielleicht wendet er ein, bevor ihm die Gesera schawa feststand; nachdem ihm die Gesera schawa feststand, wendet er nicht [mehr] ein.
ומאי חוכא דלמא כי פריך מקמי דתיקום ליה ג"ש בתר דקמא ליה ג"ש לא פריך
Und nicht? Rawa bar Iti sagte doch zu den Rabbanan: Wer ist es, der lehrte, dass beim Schwur über anvertrautes Gut der Vorsatz nicht der Sühne [durch ein Opfer] übergeben ist? Es ist Rabbi Schimon.
ולא והאמר להו רבא בר איתי לרבנן מאן תנא שבועת הפקדון לא ניתן זדונה לכפרה ר"ש היא
Vielleicht wendet er wegen „des Vorsätzlichen wie des Versehentlichen“ ein, da er es von der Veruntreuung herleitet, weil jene [Gemeinsamkeiten] zahlreicher sind; wegen „des Beschworenen wie des Schwörenden“ aber wendet er nicht ein.
דלמא מזיד כשוגג פריך דגמר לה ממעילה דהנך נפישין אבל מושבע כנשבע לא פריך
So soll doch umgekehrt das Zeugnis vom anvertrauten Gut herleiten, dass der Vorsätzliche nicht dem Versehentlichen gleicht: Wie beim anvertrauten Gut das Versehen ja, der Vorsatz nein, so auch beim Zeugnis das Versehen ja, der Vorsatz nein – so wie das anvertraute Gut [es] von der Veruntreuung herleitet!
ותהדר עדות ותגמר לה מפקדון מזיד דלאו כשוגג מה פקדון שוגג אין מזיד לא אף עדות שוגג אין מזיד לא כי היכי דיליף פקדון ממעילה
Original: Shevuot 34b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.