Schabbat 92b שבת

und wenn du sagen willst, die Leute von Hozal machen es so – ihre Ansicht ist gegenüber [der Ansicht] aller Menschen aufgehoben.

MISCHNA: Wer beabsichtigt, [etwas] vor sich hinauszutragen, und es gerät ihm nach hinten, ist frei; nach hinten, und es gerät ihm nach vorn, ist er schuldig. Wahrlich, man hat gesagt: Eine Frau, die sich mit einer Schürze gürtet, ist schuldig, ob [sie] vorn oder hinten [ist], denn sie pflegt sich zu drehen. Rabbi Jehuda sagt: Auch die Briefboten.

GEMARA: Was ist der Unterschied, dass er [bei] vor sich, und es gerät ihm nach hinten, frei ist? Weil seine Absicht nicht ausgeführt wurde. Nach hinten, und es gerät ihm nach vorn – auch da wurde seine Absicht doch nicht ausgeführt! Rabbi Elasar sagte: Ein Bruch! Wer dies gelehrt hat, hat jenes nicht gelehrt. Rawa sagte: Und was ist der Einwand? Vielleicht ist bei vor sich, und es gerät ihm nach hinten, der Grund, dass er frei ist, der, dass er eine bessere Verwahrung beabsichtigte und eine geringere Verwahrung zustande kam; bei nach hinten, und es gerät ihm nach vorn, ist der Grund, dass er schuldig ist, der, dass er eine geringere Verwahrung beabsichtigte und eine bessere Verwahrung zustande kam.

Vielmehr, was ist der Einwand? Die Folgerung aus unserer Mischna ist ein Einwand: „Wer beabsichtigt, vor sich hinauszutragen, und es gerät ihm nach hinten, ist frei“ – aber nach hinten, und es gerät ihm nach hinten, ist er schuldig. Sag [nun] den Schlusssatz: Nach hinten, und es gerät ihm nach vorn, ist er schuldig – aber nach hinten, und es gerät ihm nach hinten, ist er frei. Rabbi Elasar sagte: Ein Bruch! Wer dies gelehrt hat, hat jenes nicht gelehrt.

Raw Aschi sagte: Was ist der Einwand? Vielleicht meint er: Es braucht nicht gesagt zu werden. Es braucht nicht gesagt zu werden, dass er bei nach hinten, und es gerät ihm nach hinten, schuldig ist, da seine Absicht ausgeführt wurde; sondern selbst bei nach hinten, und es gerät ihm nach vorn, [ist er schuldig]. Das war für ihn nötig: Du könntest meinen, da seine Absicht nicht ausgeführt wurde, sei er nicht schuldig – das lässt er uns hören, dass er, da er eine geringere Verwahrung beabsichtigte und eine bessere Verwahrung zustande kam, schuldig ist.

Und nach hinten, und es gerät ihm nach hinten – das ist ein Streit von Tannaim, denn es wird gelehrt: Wer Münzen in seinem Geldgürtel mit der Öffnung nach oben hinausträgt, ist schuldig; mit der Öffnung nach unten – Rabbi Jehuda erklärt ihn für schuldig, und die Weisen erklären ihn für frei. Rabbi Jehuda sagte zu ihnen: Gebt ihr nicht zu, dass er bei nach hinten, und es gerät ihm nach hinten, schuldig ist? Und sie sagten zu ihm: Und gibst du nicht zu, dass er mit dem Handrücken und dem Fuß frei ist?

Rabbi Jehuda sagte: Ich habe eine Sache gesagt, und sie haben eine Sache gesagt; ich habe keine Erwiderung auf ihre Worte gefunden, und sie haben keine Erwiderung auf meine Worte gefunden. – Da er zu ihnen sagt: „Gebt ihr nicht zu“, folgt daraus nicht, dass die Rabbanan [dort] für frei erklären? – Und nach deiner Auffassung: Da sie zu ihm sagen: „Gibst du nicht zu“, folgt daraus, dass Rabbi Jehuda [dort] für schuldig erklärt? Es wird doch gelehrt: Mit dem Handrücken und dem Fuß – nach allen Meinungen frei!

Vielmehr: Nach hinten, und es gerät ihm nach hinten – nach allen Meinungen schuldig; mit dem Handrücken und dem Fuß – nach allen Meinungen frei; worin sie streiten, ist der Geldgürtel mit der Öffnung nach unten: Der eine Meister vergleicht ihn mit „nach hinten, und es gerät ihm nach hinten“, und der andere Meister vergleicht ihn mit dem Handrücken und dem Fuß.

Wahrlich, man hat gesagt: Eine Frau usw.: Es wird gelehrt: Jedes „Wahrlich“ ist Halacha. Rabbi Jehuda sagt: Auch die Briefboten: (Es wird gelehrt:) Denn so machen es die königlichen Schreiber.

MISCHNA: Wer ein Brot auf das öffentliche Gebiet hinausträgt, ist schuldig. Trugen es zwei hinaus, sind sie frei. Konnte es einer nicht hinaustragen, und zwei trugen es hinaus, sind sie schuldig; und Rabbi Schimon erklärt sie für frei.

GEMARA: Raw Jehuda sagte im Namen Raws, und manche sagen, Abaje sagte, und manche sagen, in einer Baraita wird gelehrt: Kann dieser und kann jener – Rabbi Meir erklärt für schuldig, Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon erklären für frei. Kann dieser nicht und kann jener nicht – Rabbi Jehuda und Rabbi Meir erklären für schuldig, Rabbi Schimon erklärt für frei. Kann dieser, und jener kann nicht – nach allen Meinungen schuldig.

So wird auch gelehrt: Wer ein Brot auf das öffentliche Gebiet hinausträgt, ist schuldig. Trugen es zwei hinaus – Rabbi Meir erklärt für schuldig; Rabbi Jehuda sagt: Konnte es einer nicht hinaustragen, und zwei trugen es hinaus, sind sie schuldig, wenn nicht, sind sie frei; und Rabbi Schimon erklärt für frei. Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „indem sie es tut“ (Lev 4,27) – wer es ganz tut, nicht wer einen Teil davon tut. Wie das? Zwei, die eine Schere hielten und schoren, einen Weberkamm und schlugen, eine Schreibfeder und linierten, ein Rohr und schrieben, oder es auf das öffentliche Gebiet hinaustrugen – man könnte meinen, sie seien schuldig; die Schrift sagt: „indem sie es tut“ – wer es ganz tut, nicht wer einen Teil davon tut.