Schabbat 92a שבת

denn wenn er wollte, könnte er ihn aufreißen und [das Geld] als Stück (neseka) herausnehmen! Und da es Schnüre gibt, zieht er ihn [nur] bis zu seiner Öffnung hinaus, löst [sie] und nimmt [es] heraus – und die Schnüre sind innen verbunden! – [Es geht um einen Beutel,] der keine Schnüre hat; und wenn du willst, sage ich: der welche hat, aber sie sind um ihn gewickelt.

Und so sagte Rawa: Das hat man nur von einem Korb gelehrt, der voll Gurken und Kürbisse ist; ist er aber voll Senf, ist er schuldig. Er meint also: Die Verbindung durch das Gefäß heißt keine Verbindung. Abaje sagte: Selbst wenn er voll Senf ist, ist er frei. Er meint also: Die Verbindung durch das Gefäß heißt Verbindung. Abaje steht [hier] auf der Linie Rawas, und Rawa steht auf der Linie Abajes; und man wies auf einen Widerspruch zwischen Abaje und Abaje und zwischen Rawa und Rawa hin.

Denn es wurde gesagt: Wer Früchte auf das öffentliche Gebiet hinausträgt – Abaje sagte: mit der Hand – schuldig, in einem Gefäß – frei; und Rawa sagte: mit der Hand – frei, in einem Gefäß – schuldig.

Kehre es um. – Mit der Hand schuldig? Wir haben doch gelernt: Streckte der Hausherr seine Hand hinaus, und der Arme nahm aus ihr, oder er legte in sie, und er zog sie hinein, sind beide frei! – Dort über drei [Handbreiten], hier unter drei.

MISCHNA: Wer hinausträgt, ob mit seiner Rechten oder mit seiner Linken, in seinem Busen oder auf seinen Schultern, ist schuldig, denn so war die Last der Söhne Kehats. Mit dem Handrücken, mit seinem Fuß, mit seinem Mund, mit seinem Ellenbogen, in seinem Ohr, in seinem Haar, in seinem Geldgürtel mit der Öffnung nach unten, zwischen seinem Geldgürtel und seinem Hemd, im Saum seines Hemdes, in seinem Schuh, in seiner Sandale – ist er frei, weil er nicht auf die Weise hinausgetragen hat, wie man hinausträgt.

GEMARA: Rabbi Elasar sagte: Wer eine Last über zehn Handbreiten [hoch] hinausträgt, ist schuldig, denn so war die Last der Söhne Kehats. Und die Last der Söhne Kehats – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „um das Stiftszelt und um den Altar herum“ (Num 3,26) – er vergleicht den Altar mit dem Stiftszelt: Wie das Stiftszelt zehn Ellen, so auch der Altar zehn Ellen.

Und das Stiftszelt selbst – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Zehn Ellen die Länge des Brettes“ (Ex 26,16), und es steht geschrieben: „Und er breitete das Zelt über das Stiftszelt“ (Ex 40,19), und Raw sagte: Mose, unser Lehrer, breitete es aus; daraus lernst du, dass die Leviten zehn Ellen groß waren. Und es ist überliefert, dass bei jeder Last, die an Stangen getragen wird, ein Drittel oben und zwei Drittel unten sind; es ergibt sich, dass sie sehr hoch getragen wurde.

Und wenn du willst, sage ich: von der Lade, denn der Meister sagte: Die Lade [war] neun [Handbreiten hoch] und die Deckplatte eine Handbreite – das sind zehn. Und es ist überliefert, dass bei jeder Last, die an Stangen getragen wird, ein Drittel oben und zwei Drittel unten sind; es ergibt sich, dass sie über zehn [Handbreiten] stand. – Soll man es doch von Mose lernen! – Vielleicht ist Mose anders, denn der Meister sagte: Die Schechina ruht nur auf einem, der weise, stark, reich und von hoher Statur ist.

Raw sagte im Namen Rabbi Chijas: Wer am Schabbat eine Last auf seinem Kopf hinausträgt, ist zu einem Sündopfer verpflichtet, denn so machen es die Leute von Hozal. – Sind denn die Leute von Hozal der größte Teil der Welt? – Vielmehr, wenn es gesagt wurde, wurde es so gesagt: Raw sagte im Namen Rabbi Chijas: Einer aus Hozal, der am Schabbat eine Last auf seinem Kopf hinausgetragen hat, ist schuldig, denn so machen es die Leute seiner Stadt. – Seine Ansicht sollte doch gegenüber [der Ansicht] aller Menschen aufgehoben sein! – Vielmehr, wenn es gesagt wurde, wurde es so gesagt: Wer eine Last auf seinem Kopf hinausträgt, ist frei;