Schabbat 53b שבת

gleich dem Amulett. Daraus ist es zu schließen.

Der Meister sagte: „Noch mit einem Amulett, auch wenn es bewährt ist.“ Wir haben doch gelernt: „Und nicht mit einem Amulett, das nicht bewährt ist“ – ein bewährtes ist also recht! – Auch hier: eines, das nicht bewährt ist.

Aber er lehrt doch: „auch wenn es bewährt ist“! – Bewährt für Menschen, aber nicht bewährt für Tiere. – Gibt es denn [ein Amulett], das für Menschen bewährt und für Tiere nicht bewährt ist? – Ja: Dem Menschen, der ein Gestirn hat, hilft es; dem Tier, das kein Gestirn hat, hilft es nicht.

Wenn dem so ist, was [bedeutet] „darin ist es beim Tier strenger als beim Menschen“? – Meinst du, es bezieht sich auf das Amulett? Es bezieht sich auf den Schuh.

Komm und höre: Man salbt und massiert beim Menschen, aber man salbt und massiert nicht beim Tier. Doch wohl, wenn eine Wunde da ist, und wegen des Leidens? – Nein, wenn die Wunde verheilt ist, und um des Wohlbehagens willen.

Komm und höre: Ein Tier, das von [Blutandrang] befallen ist, stellt man nicht ins Wasser, damit es sich abkühlt; einen Menschen, der von [Blutandrang] befallen ist, stellt man ins Wasser, damit er sich abkühlt. Ulla sagte: Eine Verordnung wegen des Zerreibens von Heilmitteln.

Wenn dem so ist, dann auch beim Menschen! – Beim Menschen sieht es aus, als kühle er sich [nur] ab.

Wenn dem so ist, dann sieht es auch beim Tier aus, als kühle es sich ab! – Für ein Tier gibt es kein Abkühlen.

Und verordnen wir denn bei einem Tier? Es wird doch gelehrt: Stand es außerhalb der Schabbatgrenze, so ruft man es, und es kommt; und wir verordnen nicht, man könnte dazu kommen, es [herein]zuholen!

Rabina sagte: Wenn zum Beispiel sein Grenzbereich in seinem [eigenen] Grenzbereich eingeschlossen war.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Das Zerreiben von Heilmitteln selbst ist [ein Streit] unter Tannaim; denn es wird gelehrt: Ein Tier, das Wicken gefressen hat, darf man nicht im Hof umherjagen, damit es sich erholt; Rabbi Oschaja aber erlaubt es. Rawa trug vor: Die Halacha ist wie Rabbi Oschaja.

Der Meister sagte: „Der Flussbehaftete darf nicht mit seinem Beutel hinausgehen, noch die Ziegen mit dem Beutel an ihren Eutern.“ Es wird doch gelehrt: Ziegen gehen mit dem Beutel an ihren Eutern hinaus!

Raw Jehuda sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies, wenn er fest anliegt, jenes, wenn er nicht fest anliegt.

Raw Josef sagte: Hast du die Tannaim aus der Welt geschafft? Es ist [ein Streit] unter Tannaim; denn wir haben gelernt: Die Ziegen gehen [mit] zugebundenen [Eutern] hinaus. Rabbi Jose verbietet es bei allen, außer bei den eingehüllten Mutterschafen. Rabbi Jehuda sagt: Ziegen gehen [mit] zugebundenen [Eutern] hinaus, damit [die Milch] versiegt, aber nicht, um die Milch [zu bewahren].

Und wenn du willst, sage ich: Dies wie jenes ist Rabbi Jehuda, und es ist kein Widerspruch: Hier, damit [die Milch] versiegt, dort, um die Milch [zu bewahren].

Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Es geschah bei den Ziegen von Antiochia, deren Euter groß waren, dass man ihnen Beutel machte, damit ihre Euter nicht zerkratzt würden.

Die Rabbanan lehrten: Es geschah einem, dessen Frau starb und einen Sohn zum Säugen hinterließ, und er hatte keinen Lohn, um ihn einer Amme zu geben. Da geschah ihm ein Wunder: Es öffneten sich ihm Brüste wie die zwei Brüste einer Frau, und er säugte seinen Sohn.

Raw Josef sagte: Komm und sieh, wie groß dieser Mann war, dass ihm ein solches Wunder geschah! Abaje sagte zu ihm: Im Gegenteil – wie gering war dieser Mann, dass für ihn die Ordnungen der Schöpfung verändert wurden!

Raw Jehuda sagte: Komm und sieh, wie schwer die Ernährung des Menschen ist, dass für ihn die Ordnungen der Schöpfung verändert wurden. Raw Nachman sagte: Wisse es [daran], dass zwar Wunder geschehen, aber keine Nahrung erschaffen wird.

Die Rabbanan lehrten: Es geschah einem Mann, der eine Frau mit einer verstümmelten Hand heiratete und es bis zu ihrem Todestag nicht bemerkte. Raw sagte: Komm und sieh, wie sittsam diese Frau war, dass ihr Mann es nicht an ihr bemerkte. Rabbi Chija sagte zu ihm: Für sie ist das [ohnehin] die Art; vielmehr: Wie sittsam war dieser Mann, dass er es an seiner Frau nicht bemerkte!

„Widder gehen mit Brustleder (lewuwin) hinaus.“ Was heißt lewuwin? Raw Huna sagte: Tutare. Woraus ist zu entnehmen, dass dieses lewuwin ein Ausdruck der Nähe ist? Denn es steht geschrieben: „Du hast mir das Herz genommen (libbawtini), meine Schwester, Braut“ (Hld 4,9).

Ulla sagte: Ein Leder, das man ihnen gegenüber ihrem Herzen anbindet, damit die Wölfe nicht über sie herfallen. – Fallen die Wölfe [nur] über Widder her, über die Weibchen aber nicht? – Weil sie an der Spitze der Herde gehen, und die Wölfe fallen über die Spitze der Herde her. – Fallen sie über das Ende der Herde nicht her? – Vielmehr, weil sie fett sind. – Bei den Weibchen gibt es keine fetten? Und außerdem: Kennen sie denn [den Unterschied] zwischen diesen und jenen? – Vielmehr, weil sie ihre Nase hochrecken und gehen, als hielten sie Ausschau.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Ein Leder, das man ihnen unter ihr Glied bindet, damit sie die Weibchen nicht bespringen. Woraus? Da der Schlussteil lehrt: „Und die Mutterschafe gehen hochgebunden (schechusot) hinaus.“ Was heißt schechusot? Dass man ihren Fettschwanz nach oben hält, damit die Widder sie bespringen. Der Anfang: damit sie die Weibchen nicht bespringen; und der Schluss: damit die Widder sie bespringen.

Woraus ist zu entnehmen, dass dieses schechusot ein Ausdruck des Entblößens ist? Denn es steht geschrieben: „Und siehe, eine Frau [kam] ihm entgegen,