Schabbat 28b שבת

Es folgt durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus Ziegenhaar: Wenn Ziegenhaar, das nicht durch Aussatz unrein wird, im Zelt eines Toten unrein wird, ist es da nicht folgerichtig, dass das Fell eines unreinen Tieres, das durch Aussatz unrein wird, im Zelt eines Toten unrein wird?

Aber das, was Raw Josef lehrte: Für die Arbeit des Himmels wurde nur das Fell eines reinen Tieres für tauglich erklärt – für welche Halacha [gilt es]? Für Tefillin? Bei Tefillin steht es doch ausdrücklich geschrieben: „damit die Tora des Ewigen in deinem Mund sei“ (Ex 13,9) – von dem, was in deinem Mund erlaubt ist.

Vielmehr für ihr Leder? Aber Abaje sagte doch: Das Schin der Tefillin ist eine Halacha, die Mose am Sinai [gegeben wurde]!

Vielmehr dafür, sie mit ihrem Haar zu umwickeln und mit ihren Sehnen zu nähen? Auch das ist doch eine Halacha, die Mose am Sinai [gegeben wurde]; denn es wird gelehrt: Dass Tefillin quadratisch sind, ist eine Halacha, die Mose am Sinai [gegeben wurde]; sie werden mit ihrem Haar umwickelt und mit ihren Sehnen genäht.

Vielmehr für die Riemen? Aber Rabbi Jizchak sagte doch: Schwarze Riemen sind eine Halacha, die Mose am Sinai [gegeben wurde]! – Zugegeben, dass man [als Überlieferung] gelernt hat: schwarz; hat man denn auch gelernt: rein?

Was ergibt sich nun bezüglich des Tachasch, das es in den Tagen Moses gab? Rabbi Ila sagte im Namen Rabbi Schimon ben Lakischs: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Das Tachasch, das es in den Tagen Moses gab, war ein Geschöpf für sich, und die Weisen entschieden nicht darüber, ob es eine Art Wild oder eine Art Vieh ist; es hatte ein einziges Horn auf seiner Stirn; es fand sich für Mose nur für jene Zeit ein, und er machte daraus [die Decke für] die Wohnung, und dann wurde es verborgen.

Da er sagt, es hatte ein einziges Horn auf seiner Stirn, folgt daraus, dass es rein war; denn Rabbi Jehuda sagte: Der Stier, den Adam, der erste Mensch, darbrachte, hatte ein einziges Horn auf seiner Stirn, wie es heißt: „Und es wird dem Ewigen besser gefallen als ein Stier, ein Farren, der Hörner trägt (makrin) und gespaltene Hufe hat“ (Ps 69,32). – „Makrin“ bedeutet doch zwei! Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es steht „mikeren“ [mit einem Horn] geschrieben. – Dann sollte man doch daraus entscheiden, dass es eine Art Vieh ist! – Da es den Keresch gibt, der eine Art Wild ist und nur ein einziges Horn hat, kann man sagen, es ist eine Art Wild.

MISCHNA: Einen Docht des Kleides, den man gefaltet, aber nicht angesengt hat – Rabbi Elieser sagt: Er ist unrein, und man zündet nicht mit ihm an. Rabbi Akiwa sagt: Er ist rein, und man zündet mit ihm an.

GEMARA: Gut, bezüglich der Unreinheit streiten sie darin: Rabbi Elieser ist der Ansicht, das Falten bewirkt nichts, und er bleibt in seinem früheren Zustand; und Rabbi Akiwa ist der Ansicht, das Falten bewirkt etwas, und [sein Status als Kleid] ist ganz aufgehoben.

Aber bezüglich des Anzündens – worin streiten sie? Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Oschajas, und ebenso sagte Raw Adda bar Ahawa: Hier handeln wir von genau drei auf drei [Fingerbreiten], und wir handeln von einem Feiertag, der auf den Vorabend des Schabbat fällt. Alle sind der Ansicht Rabbi Jehudas, der sagt: Man heizt mit Geräten, aber man heizt nicht mit Bruchstücken von Geräten; und alle sind der Ansicht Ullas, denn Ulla sagte: Wer anzündet, muss den größten Teil dessen anzünden, was herausragt. Rabbi Elieser ist der Ansicht, das Falten bewirkt nichts, und sobald man ein wenig davon angezündet hat, wird er zum Bruchstück eines Geräts, und wenn man [weiter] anzündet, zündet man mit dem Bruchstück eines Geräts an. Und Rabbi Akiwa ist der Ansicht, das Falten bewirkt etwas, und er hat nicht den Status eines Geräts, und wenn man anzündet, zündet man mit bloßem Holz an.

Raw Josef sagte: Das ist es, was wir gelernt haben: genau drei auf drei – und ich wusste nicht, für welche Halacha.

Und da Raw Adda bar Ahawa es nach Rabbi Jehuda erklärt, folgt daraus, dass er der Ansicht Rabbi Jehudas ist. Aber hat Raw Adda bar Ahawa denn so gesagt? Raw Adda bar Ahawa sagte doch: