Schabbat 148b שבת

Sollen sie ein Tuch [darüber] breiten? Dann kommt man zum Auswringen. Sollen sie ihn mit einem Deckel bedecken? Manchmal reißt [die Schnur], und man kommt dazu, sie zu knoten. Darum ist es nicht möglich.

Und Rawa bar Raw Chanan sagte zu Abaje: Wir haben gelernt: Man klatscht nicht, man schlägt nicht [auf die Hüften] und man tanzt nicht am Feiertag. Und wir sehen, dass sie es tun, und wir sagen ihnen gar nichts! – Und nach deiner Ansicht: Was Rawa sagte: Man soll sich nicht auf die Öffnung eines Seitenpfostens setzen, damit ihm nicht ein Gegenstand herunterrollt und er dazu kommt, ihn zu holen – wir sehen doch auch, dass sie Krüge hinstellen und sich an die Öffnung der Gasse setzen, und wir sagen ihnen gar nichts! Vielmehr: Lass Israel; es ist besser, dass sie irrtümlich [handeln], als dass sie vorsätzlich [handeln].

Man meinte daraus: Das gilt nur bei rabbinischen [Verboten], aber bei [Verboten] aus der Tora nicht. Doch dem ist nicht so: Es macht keinen Unterschied, ob bei rabbinischen oder bei [Verboten] aus der Tora; denn die Hinzufügung zum Jom Kippur ist aus der Tora, und wir sehen sie, wie sie essen und trinken, bis es dunkel wird, und wir sagen ihnen gar nichts.

„Und ebenso eine Frau von ihrer Nächsten Brotlaibe.“ Am Schabbat ist es verboten, aber an einem Werktag ist es gut. Sollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht wie Hillel? Denn wir haben gelernt: Und ebenso sagte Hillel: Eine Frau soll ihrer Nächsten keinen Brotlaib leihen, bis sie ihn in Geld bewertet haben, damit nicht der Weizen teurer werde und sie zu Zins kommen.

Du kannst sogar sagen: Hillel. Die eine [gilt] an einem Ort, wo sein Preis festgesetzt ist, die andere an einem Ort, wo sein Preis nicht festgesetzt ist.

„Und wenn er ihm nicht traut.“ Es wurde gesagt: Ein Darlehen am Feiertag – Raw Josef sagte: Es ist nicht zum Einfordern gegeben; und Rabba sagte: Es ist zum Einfordern gegeben. Raw Josef sagte: Es ist nicht zum Einfordern gegeben, denn wenn du sagst, es ist zum Einfordern gegeben, kommt man dazu zu schreiben. Rabba sagte: Es ist zum Einfordern gegeben, denn wenn du sagst, es ist nicht gegeben, gibt er es ihm nicht, und er kommt dazu, sich der Feiertagsfreude zu enthalten.

Wir haben gelernt: „Und wenn er ihm nicht traut, legt er seinen Mantel bei ihm nieder.“ Recht gut, wenn du sagst, es ist nicht zum Einfordern gegeben – deshalb legt er seinen Mantel bei ihm nieder und rechnet mit ihm nach dem Schabbat ab. Wenn du aber sagst, es ist zum Einfordern gegeben – warum legt er seinen Mantel bei ihm nieder? Er soll es ihm geben und es von ihm einfordern! – Er sagt: Ich will nicht vor Gericht stehen und streiten.

Raw Idi bar Awin wandte ein: Wer eine Kuh schlachtet und sie an Rosch Haschana verteilt – war der [vorige] Monat ein volllanger, so erlässt [das Erlassjahr die Schuld]; wenn nicht, so erlässt es nicht.

Und wenn es nicht zum Einfordern gegeben ist, was erlässt [es dann]? – Anders ist es dort, denn es hat sich herausgestellt, dass es ein Werktag ist.

Komm und höre aus dem Schlusssatz: „Wenn nicht, so erlässt es nicht.“ Recht gut, wenn du sagst, es ist zum Einfordern gegeben – das ist es, was gelehrt wird: „Es erlässt nicht.“ Wenn du aber sagst, es ist nicht zum Einfordern gegeben, warum erlässt es nicht? Denn wenn er es ihm gibt, nimmt er es.

Daraus folgt, dass im Anfangssatz, wenn er es ihm gibt, er es nicht nimmt? – Im Anfangssatz muss er zu ihm sagen: Ich erlasse [die Schuld]; im Schlusssatz muss er nicht zu ihm sagen: Ich erlasse [die Schuld]. Wie wir gelernt haben: Wer im Siebtjahr eine Schuld zurückzahlt, zu dem soll [der Gläubiger] sagen: Ich erlasse [sie].

Und sagt er zu ihm: Dennoch [nimm es], so darf er es von ihm annehmen, wie es heißt: „Und dies ist die Sache des Erlasses“ (Dtn 15,2).

Raw Awja nahm ein Pfand. Rabba bar Ulla gebrauchte eine List.

„Und ebenso am Vorabend des Pessach.“ Rabbi Jochanan sagte: Ein Mensch darf sein Pessachopfer am Schabbat und sein Festopfer am Feiertag weihen. Sollen wir sagen, dies stützt ihn: „Und ebenso am Vorabend des Pessach in Jerusalem, der auf einen Schabbat fällt: Man legt seinen Mantel bei ihm nieder, nimmt sein Pessachopfer und rechnet mit ihm nach dem Feiertag ab“?

Hier haben wir es mit einem zu tun, der andere mit sich für sein Pessachopfer zählt, das von Anfang an geweiht dasteht.

Wir haben doch gelernt: Man darf sich am Feiertag nicht von vornherein für ein Tier zählen lassen! – Anders ist es hier: Da er bei ihm regelmäßig [kauft], ist es so, als hätte er sich von Anfang an dafür zählen lassen.

Rabbi Hoschaja lehrte doch: Ein Mensch darf zu einem Hirten gehen, bei dem er regelmäßig [kauft], und der gibt ihm ein Lamm für sein Pessachopfer, und er weiht es und erfüllt damit [seine Pflicht]. – Auch dort, da er bei ihm regelmäßig [kauft], hat er es von Anfang an geweiht. – Aber er lehrt doch „er weiht es“! – Es ist eine Weihe [nur] zur Bestätigung nach rabbinischem Recht.

Und hat denn Rabbi Jochanan so gesagt? Rabbi Jochanan sagte doch: Die Halacha ist wie eine anonyme Mischna, und wir haben gelernt: Man darf nicht weihen, nicht schätzen, nicht bannen und nicht Teruma und Zehnte abheben – all das [sagten sie] vom Feiertag; um wie viel mehr am Schabbat! – Das ist kein Widerspruch: Hier [geht es] um Pflichten, für die eine Zeit festgesetzt ist, dort um Pflichten, für die keine Zeit festgesetzt ist.

MISCHNA: Ein Mensch darf seine Gäste und seine Nachtische aus dem Mund zählen, aber nicht von einer Schrift. Ein Mensch darf mit seinen Kindern und mit seinen Hausgenossen am Tisch losen, nur darf er nicht beabsichtigen, eine große Portion gegen eine kleine zu setzen. Und man darf am Feiertag über die heiligen [Opferteile] Lose werfen, aber nicht über die Portionen.