וסתם ספרא רבי יהודה
Schabbat 137a שבת
Aufbau der Debatte:Mischna 3Frage 2Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch wir haben es gelernt: Alle sind tauglich, [das Entsündigungswasser] zu heiligen, außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen; Rabbi Jehuda erklärt einen Minderjährigen für tauglich und eine Frau und einen Androgynos für untauglich. Schließe es daraus.
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הכל כשרים לקדש חוץ מחש"ו רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ואנדרוגינוס ש"מ
Und was ist anders bei der Beschneidung? Weil geschrieben steht: „Beschnitten werde bei euch alles Männliche“ (Gen 17,10).
ומאי שנא מילה משום דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר:
MISCHNA: Wer zwei Kinder hatte, eines, das nach dem Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das für nach dem Schabbat am Schabbat, ist schuldig.
מתני׳ מי שהיו לו שני תינוקות אחד למול אחר השבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת חייב
[Hatte er] eines, das am Vorabend des Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das vom Vorabend des Schabbat am Schabbat – Rabbi Elieser verpflichtet ihn zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht ihn frei.
אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר:
גמ׳ רב הונא מתני חייב רב יהודה מתני פטור
Raw Huna lehrt: schuldig; denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Rabbi Elasar und Rabbi Jehoschua stritten nicht über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und eines, das nach dem Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das für nach dem Schabbat am Schabbat, dass er schuldig ist.
רב הונא מתני חייב דתניא אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו רבי אלעזר ור' יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בשבת ואחד למול אחר השבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שהוא חייב
Worüber stritten sie? Über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das am Vorabend des Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das vom Vorabend des Schabbat am Schabbat: Rabbi Elieser verpflichtet ihn zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht ihn frei.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שר' אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Und beide lernten es nur vom Götzendienst ab. Rabbi Elieser meint: Wie beim Götzendienst – wie beim Götzendienst der Allbarmherzige gesagt hat: „Tu es nicht“, und wenn er es tut, ist er schuldig, so ist es auch hier nicht anders.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר' אליעזר סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Und Rabbi Jehoschua [meint]: Dort ist es kein Gebot, hier ist es ein Gebot.
ורבי יהושע התם דלאו מצוה הכא מצוה
Raw Jehuda lehrt: frei; denn es wird gelehrt: Rabbi Meir sagte: Rabbi Elieser und Rabbi Jehoschua stritten nicht über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das am Vorabend des Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das vom Vorabend des Schabbat am Schabbat, dass er frei ist.
רב יהודה מתני פטור דתניא א"ר מאיר לא נחלקו ר"א ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא פטור
Worüber stritten sie? Über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das nach dem Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das für nach dem Schabbat am Schabbat: Rabbi Elieser verpflichtet ihn zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht ihn frei.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Und beide lernten es nur vom Götzendienst ab. Rabbi Elieser meint: Wie beim Götzendienst – wie beim Götzendienst der Allbarmherzige gesagt hat: „Tu es nicht“, und wenn er es tut, ist er schuldig, so ist es auch hier nicht anders.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר"א סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Und Rabbi Jehoschua [meint]: Dort ist er nicht mit einem Gebot beschäftigt, hier ist er mit einem Gebot beschäftigt.
ור' יהושע התם לא טריד מצוה הכא טריד מצוה
Rabbi Chija lehrte: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Rabbi Elasar und Rabbi Jehoschua stritten nicht über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das am Vorabend des Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das vom Vorabend des Schabbat am Schabbat, dass er schuldig ist.
תני ר' חייא אומר היה ר"מ לא נחלקו רבי אלעזר ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא חייב
Worüber stritten sie? Über einen, der zwei Kinder hatte, eines, das nach dem Schabbat zu beschneiden war, und eines, das am Schabbat zu beschneiden war, und er vergaß es und beschnitt das für nach dem Schabbat am Schabbat: Rabbi Elieser verpflichtet ihn zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht ihn frei.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Nun spricht Rabbi Jehoschua im zweiten Fall, wo er kein Gebot erfüllt, frei, und im ersten Fall, wo er ein Gebot erfüllt, verpflichtet er?
השתא רבי יהושע סיפא דלא קא עביד מצוה פוטר רישא דקא עביד מצוה מחייב
In der Schule des Rabbi Jannai sagte man: Der erste Fall [handelt davon], dass er das [Kind] des Schabbat schon am Vorabend des Schabbat beschnitten hatte, sodass der Schabbat nicht dazu gegeben ist, verdrängt zu werden; im zweiten Fall ist der Schabbat dazu gegeben, verdrängt zu werden.
אמרי דבי ר' ינאי רישא כגון שקדם ומל של שבת בע"ש דלא ניתנה שבת לידחות סיפא ניתנה שבת לידחות
Raw Aschi sagte zu Raw Kahana: Auch im ersten Fall ist der Schabbat doch dazu gegeben, verdrängt zu werden! – In Bezug auf die Kinder der Welt [im Allgemeinen]; diesem Mann jedenfalls ist es nicht gegeben.
א"ל רב אשי לרב כהנא רישא נמי ניתנה שבת לידחות לגבי תינוקות דעלמא להאי גברא מיהא לא איתיהיב:
MISCHNA: Ein Kind wird am achten, am neunten, am zehnten, am elften und am zwölften [Tag] beschnitten, nicht früher und nicht später.
מתני׳ קטן נימול לשמנה לתשעה ולעשרה ולאחד עשר ולי"ב לא פחות ולא יותר
Wie das? Auf gewöhnliche Weise am achten. Wurde es in der Dämmerung geboren, wird es am neunten beschnitten; in der Dämmerung des Vorabends des Schabbat, wird es am zehnten beschnitten.
הא כיצד כדרכו לשמנה נולד לבין השמשות נימול לט' ביה"ש של ע"ש נימול לעשרה
[Fällt] ein Feiertag auf [den Tag] nach dem Schabbat, wird es am elften beschnitten; [fallen] die zwei Tage von Rosch Haschana [dorthin], wird es am zwölften beschnitten.
יו"ט לאחר השבת נימול לאחד עשר ב' ימים של ר"ה נימול לשנים עשר
Ein krankes Kind beschneidet man nicht, bis es gesund wird.
קטן החולה אין מוהלין אותו עד שיבריא:
GEMARA: Schmuel sagte: Hat das Fieber es verlassen, so gibt man ihm volle sieben [Tage], damit es sich erholt.
גמ׳ אמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל ז' להברותו
Man fragte sie: Brauchen wir [volle] vierundzwanzig Stunden?
איבעיא להו מי בעינן מעת לעת
Komm und höre: Denn Luda lehrte: Der Tag seiner Genesung ist wie der Tag seiner Geburt. Heißt das nicht: Wie wir beim Tag seiner Geburt keine vierundzwanzig Stunden brauchen, so brauchen wir auch beim Tag seiner Genesung keine vierundzwanzig Stunden?
ת"ש דתני לודא יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
[Nein:] Ist der Tag seiner Genesung nicht gewichtiger als der Tag seiner Geburt? Denn beim Tag seiner Geburt brauchen wir keine vierundzwanzig Stunden, beim Tag seiner Genesung aber brauchen wir vierundzwanzig Stunden.
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת:
MISCHNA: Folgendes sind die Hautfetzen, die die Beschneidung ungültig machen: Fleisch, das den größeren Teil der Eichelkrone bedeckt; und [ein solcher Mann] darf keine Teruma essen.
מתני׳ אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את רוב העטרה ואינו אוכל בתרומה
Und war er fleischig, so richtet man es her wegen des äußeren Anscheins.
ואם היה בעל בשר מתקנו מפני מראית העין
Original: Shabbat 137a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.