Schabbat 137b שבת

Hat man beschnitten und [die Eichel] nicht freigelegt, so ist es, als hätte man nicht beschnitten.

GEMARA: Rabbi Awina sagte, Rabbi Jirmeja bar Abba sagte, Raw sagte: Fleisch, das den größeren Teil der Höhe der Eichelkrone bedeckt.

„Und war er fleischig“ usw.: Schmuel sagte: Ein Kind, das von Fleisch überwuchert ist – man betrachtet es: Sieht es, solange es erigiert ist, beschnitten aus, muss man es nicht beschneiden; wenn nicht, muss man es beschneiden.

In einer Baraita lehrte man: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Ein Kind, das von Fleisch überwuchert ist – man betrachtet es: Sieht es, solange es erigiert ist, nicht beschnitten aus, muss man es beschneiden; wenn nicht, muss man es nicht beschneiden.

Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist [der Fall, dass es] beschnitten aussieht und [zugleich] nicht beschnitten aussieht.

„Hat man beschnitten und nicht freigelegt“: Die Rabbanan lehrten: Der Beschneider sagt: „… der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns die Beschneidung geboten hat.“ Der Vater des Sohnes sagt: „… der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, ihn in den Bund Abrahams, unseres Vaters, einzuführen.“ Die Umstehenden sagen: „Wie er in den Bund eingetreten ist, so möge er eintreten in die Tora, unter den Hochzeitsbaldachin und zu guten Taten.“

Und wer den Segen spricht, sagt: „Der den Geliebten vom Mutterleib an geheiligt, eine Satzung in sein Fleisch gesetzt und seine Nachkommen mit dem Zeichen des heiligen Bundes versiegelt hat. Darum, um dieses Verdienstes willen, lebendiger Gott, unser Teil, gebiete, die Geliebten unseres Fleisches vor dem Verderben zu retten, um Seines Bundes willen, den Er in unser Fleisch gesetzt hat. Gelobt seist Du, Ewiger, der den Bund schließt.“

Wer Proselyten beschneidet, sagt: „Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns die Beschneidung geboten hat.“ Und wer den Segen spricht, sagt: „… der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, die Proselyten zu beschneiden und von ihnen einen Tropfen Bundesblut fließen zu lassen; denn wäre nicht das Bundesblut, hätten Himmel und Erde keinen Bestand, wie es heißt: ‚Wäre nicht Mein Bund bei Tag und bei Nacht, hätte Ich die Satzungen von Himmel und Erde nicht festgesetzt‘ (Jer 33,25). Gelobt seist Du, Ewiger, der den Bund schließt.“

Wer Sklaven beschneidet, sagt: „… der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns die Beschneidung geboten hat.“ Und wer den Segen spricht, sagt: „… der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, die Sklaven zu beschneiden und von ihnen einen Tropfen Bundesblut fließen zu lassen; denn wäre nicht das Bundesblut, hätten die Satzungen von Himmel und Erde keinen Bestand, wie es heißt: ‚Wäre nicht Mein Bund bei Tag und bei Nacht, hätte Ich die Satzungen von Himmel und Erde nicht festgesetzt‘. Gelobt seist Du, Ewiger, der den Bund schließt.“

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Rabbi Elieser de-Mila“.

MISCHNA: Rabbi Elieser sagt: Man spannt am Feiertag das Seihtuch auf, und am Schabbat gießt man in ein [schon] aufgespanntes. Die Weisen sagen: Man spannt am Feiertag das Seihtuch nicht auf, und am Schabbat gießt man nicht in ein aufgespanntes; wohl aber gießt man am Feiertag in ein aufgespanntes.

GEMARA: Nun – nach Rabbi Elieser dürfen wir ein provisorisches Zelt nicht einmal erweitern; es von vornherein zu machen, sollte erlaubt sein?

Was ist das? Denn wir haben gelernt: Der Fensterverschluss – Rabbi Elieser sagt: Wenn er festgebunden und aufgehängt ist, verschließt man damit; wenn nicht, verschließt man damit nicht. Die Weisen sagen: So oder so verschließt man damit.

Und Rabba bar bar Chana sagte, Rabbi Jochanan sagte: Alle stimmen überein, dass man am Feiertag kein provisorisches Zelt von vornherein macht, und erst recht nicht am Schabbat. Sie streiten nur über das Erweitern: Rabbi Elieser sagt, man erweitert nicht am Feiertag, und erst recht nicht am Schabbat; die Weisen sagen, man erweitert am Schabbat, und erst recht am Feiertag.

Rabbi Elieser ist [hier] der Ansicht des Rabbi Jehuda; denn es wird gelehrt: Zwischen Feiertag und Schabbat gibt es keinen Unterschied außer der Zubereitung von Speisen allein; Rabbi Jehuda erlaubt auch die Vorbereitungen der Speisezubereitung.

Sagen wir, wir kennen Rabbi Jehuda [als erlaubend] bei Vorbereitungen, die man nicht am Vorabend des Feiertags machen kann; hast du ihn denn [so] gehört bei Vorbereitungen, die man am Vorabend des Feiertags machen kann?

Rabbi Elieser geht [also] weiter als Rabbi Jehuda.

„Und die Weisen sagen“: Man fragte sie: Hat er [es] aufgespannt – was [gilt]? Raw Josef sagte: Hat er es aufgespannt, ist er zu einem Sündopfer verpflichtet.

Abaje sagte zu ihm: Demnach – hängt man einen Krug an einen Pflock, wäre man auch schuldig?