Schabbat 120b שבת

Er sagte es nach Rabbi Schimon ben Nanas.

Sag, Rabbi Schimon ben Nanas sagte es, weil es [nur] versengt; hat er etwa gesagt, dass mittelbares Löschen [erlaubt] ist? – Ja, da im Schlussteil gelehrt wird: Rabbi Jose verbietet es bei neuen, mit Wasser gefüllten Tongefäßen, weil sie das Feuer nicht aushalten können, sondern bersten und die Feuersbrunst löschen; daraus folgt, dass der erste Tanna es erlaubt.

Die Rabbanan lehrten: Bei einer Lampe, die auf einem Brett steht, schüttelt man das Brett, und sie fällt herunter, und wenn sie erlischt, so erlischt sie. Man sagte in der Schule von Rabbi Jannai: Das wurde nur gelehrt, wenn er [sie] vergessen hat; hat er [sie] aber hingestellt, ist es zur Unterlage für eine verbotene Sache geworden.

Es wurde gelehrt: Eine Lampe, die hinter der Tür steht – man öffnet und schließt wie gewöhnlich, und wenn sie erlischt, so erlischt sie. Raw verfluchte dies. Rabina sagte zu Raw Acha, dem Sohn von Rawa – und manche sagen, Raw Acha, der Sohn von Rawa, zu Raw Aschi –: Aus welchem Grund verfluchte Raw dies? Wollte man sagen, weil Raw wie Rabbi Jehuda denkt und der Tanna es nach Rabbi Schimon lehrt – weil Raw wie Rabbi Jehuda denkt, verflucht er etwa jeden, der nach Rabbi Schimon lehrt?

Er sagte zu ihm: In diesem [Fall] stimmt selbst Rabbi Schimon zu; denn Abaje und Rawa sagten beide: Rabbi Schimon stimmt zu bei „Schneide ihm den Kopf ab, und es soll nicht sterben?“

Raw Jehuda sagte: Ein Mensch darf am Schabbat eine Tür gegenüber einem Herdfeuer öffnen. Abaje verfluchte dies. Womit haben wir es zu tun? Wollte man sagen, bei einem gewöhnlichen Wind, was ist der Grund dessen, der es verbietet? Wenn bei einem ungewöhnlichen Wind, was ist der Grund dessen, der es erlaubt? – Tatsächlich bei einem gewöhnlichen Wind: Der eine Meister meint, wir verordnen [ein Verbot], und der andere Meister meint, wir verordnen nicht.

Man macht eine Trennwand usw. Soll das heißen, dass die Rabbanan meinen, mittelbares Löschen sei erlaubt, und Rabbi Jose meint, mittelbares Löschen sei verboten? Wir haben es doch umgekehrt von ihnen gehört! Denn es wurde gelehrt: Man macht eine Trennwand mit leeren Gefäßen und mit vollen, die gewöhnlich nicht zerbrechen. Und dies sind die vollen, die gewöhnlich nicht zerbrechen: Metallgefäße. Rabbi Jose sagt: Auch die Gefäße aus Kefar Schichin und die Gefäße aus Kefar Chananja zerbrechen gewöhnlich nicht. Und wenn du sagst, kehre die Mischna um, und Rabbi Jose in der Baraita spricht nach ihrer Meinung – kannst du sie denn umkehren? Hat nicht Rabba bar Tachlifa im Namen von Raw gesagt: Wer ist der Tanna, [der meint,] mittelbares Löschen sei verboten? Rabbi Jose!

Vielmehr: Kehre sie tatsächlich nicht um; die ganze Baraita ist [die Ansicht von] Rabbi Jose, und es fehlt etwas, und so lehrt sie: Man macht eine Trennwand mit leeren Gefäßen und mit vollen, die gewöhnlich nicht zerbrechen. Und dies sind die Gefäße, die gewöhnlich nicht zerbrechen: Metallgefäße; und auch die Gefäße aus Kefar Schichin und die Gefäße aus Kefar Chananja zerbrechen gewöhnlich nicht, denn Rabbi Jose sagt: Auch die Gefäße aus Kefar Schichin und die Gefäße aus Kefar Chananja zerbrechen gewöhnlich nicht.

Und er wies einen Widerspruch zwischen den Rabbanan und den Rabbanan und einen Widerspruch zwischen Rabbi Jose und Rabbi Jose auf. Denn es wurde gelehrt: Wem der [Gottes-]Name auf seinen Körper geschrieben war, der darf nicht baden, sich nicht salben und nicht an einem schmutzigen Ort stehen. Ergab sich für ihn ein Tauchbad, das ein Gebot ist, wickelt er Bast darum, steigt hinab und taucht unter. Rabbi Jose sagt: Er steigt immer hinab und taucht wie gewöhnlich unter, nur darf er nicht reiben.

Dort ist es anders, denn die Schrift sagt: „Und ihr sollt ihren Namen von jenem Ort tilgen. Ihr sollt dem Ewigen, eurem Gott, nicht so tun“ (Dtn 12,3–4) – das Tun ist verboten, das Verursachen ist erlaubt.

Wenn so, steht doch auch hier geschrieben: „Du sollst [keinerlei] Arbeit tun“ (Ex 20,10) – das Tun ist verboten, das Verursachen ist erlaubt! – Da der Mensch um sein Vermögen in Aufregung ist, würde er, wenn du es ihm erlaubst, dazu kommen, [selbst] zu löschen.

Wenn so, bleibt der Widerspruch zwischen den Rabbanan und den Rabbanan: Wenn es dort, wo der Mensch um sein Vermögen in Aufregung ist, erlaubt ist, hier nicht umso mehr?

Und wie meinst du das? Wie ist es mit diesem Bast? Wenn er fest anliegt, ist er eine trennende Zwischenschicht; wenn er nicht fest anliegt, dringt Wasser hinein! – Was die Zwischenschicht betrifft, ergibt es sich schon wegen der feuchten Tinte; denn es wurde gelehrt: Blut und Tinte, Honig und Milch trennen, wenn sie trocken sind; wenn sie feucht sind, trennen sie nicht. – Jedenfalls bleibt es schwierig.

Vielmehr sagte Rawa bar Raw Schila: Das ist der Grund der Rabbanan: Sie meinen, es sei verboten, nackt vor dem [Gottes-]Namen zu stehen. – Folgt daraus, dass Rabbi Jose meint, es sei erlaubt, nackt vor dem Namen zu stehen? – [Nein,] er legt seine Hand darauf.

Nach den Rabbanan soll er doch auch seine Hand darauf legen! – Manchmal vergisst er es und nimmt sie weg. – Nach Rabbi Jose vergisst er doch auch manchmal und nimmt sie weg! – Vielmehr: Wenn Bast da ist, so [wickelt er ihn darum] auch [nach Rabbi Jose]; hier handelt es sich darum, nach Bast zu suchen. Die Rabbanan meinen: