Schabbat 120a שבת

Dinge, die die Menschen nicht ergründen, ohne in ihnen zu straucheln, sind unter deiner Hand; „sei unser Anführer“. „Er wird an jenem Tag erheben [jissa] und sagen: Ich will kein Wundarzt [chowesch] sein usw.“ (Jes 3,7). „Jissa“ ist nichts anderes als ein Ausdruck des Schwurs, und so heißt es: „Du sollst den Namen des Ewigen nicht [zum Falschen] aussprechen [lo tissa]“ (Ex 20,7). „Ich will kein chowesch sein“ – ich will nicht zu denen gehören, die sich im Lehrhaus einschließen [chowschim]; „und in meinem Haus ist weder Brot noch Gewand“ – denn ich habe weder Schrift noch Mischna noch Gemara. Und woher [ist das ein Beweis]? Vielleicht ist es dort anders, denn hätte er ihnen gesagt: Ich habe gelernt, so hätten sie ihm gesagt: Lehre uns! – Er hätte sagen sollen: Er hat gelernt und vergessen; was soll überhaupt „ich will kein chowesch sein“? – Das ist kein Widerspruch: Hier [handelt es sich] um Worte der Tora, dort um Handel und Geschäft.

MISCHNA: Man rettet einen Korb voller Brote, selbst wenn darin [genug für] hundert Mahlzeiten ist, und einen Kreis gepresster Feigen und ein Fass Wein. Und man sagt zu anderen: Kommt und rettet euch etwas. Und wenn sie klug sind, machen sie mit ihm nach dem Schabbat eine Abrechnung.

Wohin rettet man sie? In einen Hof, für den ein Eruw gemacht ist. Ben Betera sagt: Auch in einen, für den kein Eruw gemacht ist. Und dorthin bringt man alle seine Gebrauchsgegenstände hinaus, und man zieht an, was man anziehen kann, und hüllt sich in alles, worin man sich hüllen kann. Rabbi Jose sagt: Achtzehn Kleidungsstücke; dann zieht man wieder an und bringt hinaus und sagt zu anderen: Kommt und rettet mit mir.

GEMARA: Hat er es nicht [schon] im ersten Teil gelehrt: drei Mahlzeiten und nicht mehr? Raw Huna sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier, wenn er kommt, um zu retten, dort, wenn er kommt, um zusammenzuraffen. Kommt er, um zu retten, rettet er alles; kommt er, um zusammenzuraffen, rafft er nur Nahrung für drei Mahlzeiten zusammen. Rabbi Abba bar Sawda sagte im Namen von Raw: Beides [handelt davon], dass er kommt, um zusammenzuraffen, und es ist kein Widerspruch: Hier [handelt es sich] um denselben Hof, dort um einen anderen Hof. Raw Huna, der Sohn von Raw Jehoschua, fragte: Breitete er seinen Mantel aus und raffte zusammen und legte hin und raffte zusammen und legte hin – wie ist es? Gleicht er dem, der kommt, um zu retten, oder gleicht er dem, der kommt, um zusammenzuraffen?

Da Rawa gesagt hat: Raw Schisbi hat Raw Chisda irregeführt, und er trug vor: „Nur darf er kein Gefäß bringen, das mehr als drei Mahlzeiten fasst“ – so folgt daraus: Es gleicht dem, der kommt, um zu retten, und es ist erlaubt. Raw Nachman bar Jizchak sagte zu Rawa: Worin bestand der Irrtum? Er sagte zu ihm: Da gelehrt wird: „Nur darf er kein anderes Gefäß bringen und [damit] auffangen, [kein] anderes Gefäß und [damit] zusammenfügen“ – nur ein anderes Gefäß nicht; aber in jenem Gefäß rettet er so viel er will.

Und einen Kreis gepresster Feigen usw. Was hat eine Abrechnung damit zu tun? Sie erwerben es doch aus herrenlosem Gut! Raw Chisda sagte: Ein Maß der Frömmigkeit wurde hier gelehrt. Rawa sagte: Nehmen Fromme etwa Lohn für den Schabbat? Vielmehr sagte Rawa: Hier handelt es sich um einen Gottesfürchtigen, dem es nicht recht ist, von anderen Nutzen zu ziehen; umsonst aber ist es ihm [dem anderen] auch nicht recht, sich zu bemühen. Und so meint er es: Und wenn sie klug sind, dass sie wissen, dass dies in einem solchen Fall kein Schabbatlohn ist, machen sie mit ihm nach dem Schabbat eine Abrechnung.

Und wohin rettet man usw. Warum wird hier „euch“ gelehrt, und warum wird dort „mit mir“ gelehrt? Man sagt: Bei der Nahrung lehrt er „euch“, weil ihm nur Nahrung für drei Mahlzeiten zusteht; bei den Kleidern aber lehrt er „mit mir“, weil sie ihm für den ganzen Tag dienen.

Die Rabbanan lehrten: Man zieht an, bringt hinaus und zieht aus, und man zieht wieder an, bringt hinaus und zieht aus, selbst den ganzen Tag lang – das sind die Worte von Rabbi Meir. Rabbi Jose sagt: Achtzehn Kleidungsstücke. Und dies sind die achtzehn Kleidungsstücke: ein Mantel [maktoren], ein Unterkleid [unkli], ein Geldgürtel [punda], ein leinenes Hemd [kalbus], ein Gewand [chaluk], ein Überwurf [afiliot], ein Umschlagtuch [maaforet], zwei Hosen [sparakin], zwei Schuhe, zwei Filzstrümpfe, zwei Röcke [pargod], der Gürtel um seine Hüften, die Mütze auf seinem Kopf und das Tuch um seinen Hals.

MISCHNA: Rabbi Schimon ben Nanas sagt: Man breitet ein Ziegenfell über eine Truhe, einen Kasten oder einen Schrank, der Feuer gefangen hat, weil es [nur] versengt. Und man macht eine Trennwand mit allen Gefäßen, ob voll oder leer, damit die Feuersbrunst nicht übergreift. Rabbi Jose verbietet es bei neuen, mit Wasser gefüllten Tongefäßen, weil sie das Feuer nicht aushalten können, sondern bersten und die Feuersbrunst löschen.

GEMARA: Raw Jehuda sagte im Namen von Raw: Bei einem Mantel, der an einer Seite Feuer gefangen hat, gibt man auf der anderen Seite Wasser darauf, und wenn [das Feuer] erlischt, so erlischt es. Man wandte ein: Bei einem Mantel, der an einer Seite Feuer gefangen hat, zieht man ihn aus und bedeckt sich mit ihm, und wenn [das Feuer] erlischt, so erlischt es. Und ebenso eine Torarolle, die Feuer gefangen hat: Man breitet sie aus und liest darin, und wenn [das Feuer] erlischt, so erlischt es.