Schabbat 107a שבת

GEMARA: Rabbi Abba sagte im Namen Raw Chija bar Aschis im Namen Raws: Geriet ihm ein Vogel unter seine Rockschöße, so sitzt er und bewacht ihn, bis es dunkel wird. Raw Nachman bar Jizchak wandte ein: Setzte sich der erste in die Tür und füllte sie aus, und der zweite kam und setzte sich neben ihn – auch wenn der erste aufstand und wegging, ist der erste schuldig und der zweite frei. Heißt das nicht: frei, aber verboten? – Nein: frei und erlaubt. So ist es auch einleuchtend, da er im Schlussteil lehrt: Wem gleicht das? Einem, der sein Haus zuschließt, um es zu bewachen, und es findet sich ein Hirsch darin bewacht – daraus folgt: frei und erlaubt. Daraus ist es zu schließen.

Manche sagen: Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch wir haben es gelernt: Auch wenn der erste aufstand und wegging, ist der erste schuldig und der zweite frei. Heißt das nicht: frei und erlaubt? – Nein: frei, aber verboten. – Da er doch im Schlussteil lehrt: Wem gleicht das? Einem, der sein Haus zuschließt, um es zu bewachen, und es findet sich ein Hirsch darin bewacht – daraus folgt: frei und erlaubt. Daraus ist es zu schließen.

Schmuel sagte: Bei allen Befreiungen des Schabbats [gilt]: frei, aber verboten – außer diesen dreien, bei denen [gilt]: frei und erlaubt. Die eine ist diese. Und woher, dass es frei und erlaubt ist? Weil er im Schlussteil lehrt: Wem gleicht das? Einem, der sein Haus zuschließt, um es zu bewachen, und es findet sich ein Hirsch darin bewacht. Und die andere: Wer am Schabbat ein Geschwür aufsticht – wenn, um ihm eine Öffnung zu machen, ist er schuldig; wenn, um Flüssigkeit aus ihm herauszulassen, ist er frei. Und woher, dass es frei und erlaubt ist? Denn wir haben gelernt: Eine Handnadel, um damit einen Dorn herauszuziehen. Und die andere: Wer am Schabbat eine Schlange fängt – wenn er sich mit ihr befasst, damit sie ihn nicht beiße, ist er frei; wenn zu Heilzwecken, ist er schuldig. Und woher, dass es frei und erlaubt ist? Denn wir haben gelernt: Man stülpt eine Schüssel über die Lampe, damit [das Feuer] den Balken nicht erfasse, und über den Kot eines kleinen Kindes, und über einen Skorpion, damit er nicht beiße.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer webt“.

MISCHNA: Die acht Kriechtiere, die in der Tora genannt sind – wer sie fängt oder sie verwundet, ist schuldig. Und andere Gewürme und Kriechtiere – wer sie verwundet, ist frei; wer sie fängt: wenn er sie braucht, schuldig; wenn er sie nicht braucht, frei. Wild und Geflügel, die in seinem Besitz sind – wer sie fängt, ist frei; und wer sie verwundet, ist schuldig.

GEMARA: Da er lehrt: Wer sie verwundet, ist schuldig, folgt daraus, dass sie eine Haut haben. Wer ist der Tanna? Schmuel sagte: Es ist Rabbi Jochanan ben Nuri; denn wir haben gelernt: Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Die acht Kriechtiere haben Häute. Rabba bar Raw Huna sagte im Namen Raws: Du kannst sogar sagen: die Rabbanan. Die Rabbanan streiten gegen Rabbi Jochanan ben Nuri nur in Bezug auf die Unreinheit, denn es steht geschrieben: „Diese sind euch die Unreinen“ (Lev 11,31) – das schließt ein, dass ihre Häute wie ihr Fleisch sind; aber in Bezug auf den Schabbat stimmen sogar die Rabbanan zu.

Und in Bezug auf den Schabbat streiten sie nicht? Es wurde doch gelehrt: Wer eines der acht in der Tora genannten Kriechtiere fängt oder sie verwundet, ist schuldig. Das sind die Worte Rabbi Jochanan ben Nuris. Und die Weisen sagen: Eine Haut gibt es nur