Schabbat 105b שבת

Wenn [das Loch] sich wie ein Beutel zusammengezogen hat.

MISCHNA: Wer in seinem Zorn und um seinen Toten reißt, und alle, die verderben, sind frei. Und wer verdirbt, um auszubessern – sein Maß ist wie das des Ausbessernden. Das Maß dessen, der bleicht, der kämmt, der färbt und der spinnt, ist die volle Breite des doppelten Sit; und wer zwei Fäden webt – sein Maß ist die volle [Breite des] Sit.

GEMARA: Man wies auf einen Widerspruch hin: Wer in seinem Zorn, in seiner Trauer und um seinen Toten reißt, ist schuldig; und obwohl er den Schabbat entweiht, hat er die Pflicht des Einreißens erfüllt! – Das ist kein Widerspruch: das eine bei seinem eigenen Toten, das andere bei einem fremden Toten.

Aber er lehrt doch „um seinen Toten“! – Tatsächlich bei seinem eigenen Toten, und zwar bei solchen, für die er nicht zur Trauer verpflichtet ist. – Wenn es aber ein Gelehrter ist, ist er doch verpflichtet! Denn es wurde gelehrt: Ein Gelehrter, der starb – alle sind seine Verwandten. „Alle sind seine Verwandten“ – wie kommst du darauf? Sage vielmehr: Alle sind wie seine Verwandten: Alle reißen um ihn ein, alle entblößen [die Schulter] um ihn, alle halten um ihn das Trauermahl auf dem Platz. – Es ist nur nötig, wenn er kein Gelehrter ist.

Und wenn es ein rechtschaffener Mensch ist, ist er doch verpflichtet! Denn es wurde gelehrt: Weshalb sterben einem Menschen seine Söhne und Töchter, wenn sie klein sind? Damit er um einen rechtschaffenen Menschen weine und trauere. „Damit er weine“ – nimmt man ihm denn ein Pfand? Vielmehr: Weil er um einen rechtschaffenen Menschen nicht geweint und getrauert hat; denn jedem, der um einen rechtschaffenen Menschen weint, vergibt man all seine Sünden wegen der Ehre, die er erwiesen hat. – Es ist nur nötig, wenn er kein rechtschaffener Mensch ist.

Und wenn er in der Stunde, da die Seele ausgeht, dabeistand, ist er doch verpflichtet! Denn es wurde gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Wer beim Toten steht in der Stunde, da die Seele ausgeht, ist verpflichtet einzureißen. Wem gleicht das? Einer Torarolle, die verbrannt ist. – Es ist nur nötig, wenn er nicht in der Stunde, da die Seele ausgeht, dabeistand.

Das passt für „um seinen Toten“; aber „in seinem Zorn“ – da widerspricht „in seinem Zorn“ dem „in seinem Zorn“! – Auch „in seinem Zorn“ gegen „in seinem Zorn“ ist kein Widerspruch: das eine ist Rabbi Jehuda, das andere Rabbi Schimon. Das eine ist Rabbi Jehuda, der sagt: Für eine Arbeit, die nicht um ihrer selbst willen nötig ist, ist man schuldig; das andere ist Rabbi Schimon, der sagt: Für eine Arbeit, die nicht um ihrer selbst willen nötig ist, ist man frei.

Sag, du hast es von Rabbi Jehuda beim Ausbessernden gehört – beim Verderbenden, hast du es von ihm gehört? Rabbi Awin sagte: Auch dieser bessert ja aus, denn er verschafft seinem Trieb Befriedigung. – Und ist dergleichen denn erlaubt? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt im Namen Chilfa bar Agras, der es im Namen Rabbi Jochanan ben Nuris sagte: Wer seine Kleider in seinem Zorn zerreißt, wer seine Geräte in seinem Zorn zerbricht und wer sein Geld in seinem Zorn verstreut, sei in deinen Augen wie einer, der Götzendienst treibt; denn so ist das Handwerk des bösen Triebes: Heute sagt er zu ihm: Tu dies, und morgen sagt er zu ihm: Tu das, bis er zu ihm sagt: Diene den Götzen, und er geht hin und dient. Rabbi Awin sagte: Welcher Vers [lehrt das]? „Es soll bei dir kein fremder Gott sein, und du sollst dich nicht vor einem ausländischen Gott niederwerfen“ (Ps 81,10). Welches ist der fremde Gott, der im Körper des Menschen ist? Sage: Das ist der böse Trieb.

Es ist nur nötig, wenn er es tut, um seinen Hausgenossen Furcht einzuflößen, wie Raw Jehuda, der die Fransen [seines Gewandes] herausriss; Raw Acha bar Jakob zerbrach zerbrochene Gefäße; Raw Scheschet warf seiner Magd Fischlake an den Kopf; Rabbi Abba zerbrach einen Deckel.

Rabbi Schimon ben Pasi sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis im Namen Bar Kapparas: Wer Tränen um einen rechtschaffenen Menschen vergießt – der Heilige, gelobt sei Er, zählt sie und legt sie in seine Schatzkammer, denn es heißt: „Mein Umherirren hast du gezählt; lege meine Tränen in deinen Schlauch – stehen sie nicht in deinem Buch?“ (Ps 56,9). Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wer bei der Totenklage um einen Gelehrten säumig ist, verdient es, bei Lebzeiten begraben zu werden, denn es heißt: „Und sie begruben ihn im Gebiet seines Erbteils in Timnat-Serach, das auf dem Gebirge Efraim liegt, nördlich vom Berg Gaasch“ (Jos 24,30) – das lehrt, dass der Berg gegen sie tobte, um sie zu töten. Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer bei der Totenklage um einen Gelehrten säumig ist, lebt nicht lange – Maß gegen Maß –, denn es heißt: „Mit Maß, wenn du sie fortschickst, strittest du mit ihr“ (Jes 27,8).

Rabbi Chija bar Abba wandte gegen Rabbi Jochanan ein: „Und das Volk diente dem Ewigen alle Tage Josuas und alle Tage der Ältesten, die ihre Tage nach Josua verlängerten“ (Ri 2,7)! Er sagte zu ihm: Babylonier! Tage haben sie verlängert, Jahre haben sie nicht verlängert. – Demnach: „damit sich eure Tage und die Tage eurer Kinder mehren“ (Dtn 11,21) – Tage und nicht Jahre? – Ein Segen ist anders.

Und Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wenn einer von den Brüdern stirbt,