im Wasser; es ist eine Erleichterung, die die Weisen beim Wasser gewährt haben. Aber warum? Es gibt doch das Hindurchschwimmen der Fische! Vielmehr ist daraus zu schließen: Das Hindurchschwimmen der Fische heißt nicht Hindurchdringen.
אלא במים קל הוא שהקילו חכמים במים ואמאי הא איכא בקיעת דגים אלא ש"מ בקיעת דגים לא שמה בקיעה:
Raw Safra sagte zu ihm: Mose, sprichst du richtig? „Man trägt von einem zum anderen“ haben wir gelernt! Vielmehr sagte Raw Safra: Es ist nur nötig, um einen Eruw zu machen und von einem zum anderen zu tragen. Und wie gelehrt wurde: Schiffe, die aneinandergebunden sind – man macht einen Eruw und trägt von einem zum anderen. Wurden sie getrennt, sind sie verboten; wurden sie wieder gebunden – ob versehentlich oder absichtlich, ob gezwungen oder irrtümlich –, kehren sie zu ihrer früheren Erlaubnis zurück.
א"ל רב ספרא משה שפיר קאמרת מטלטלין מזו לזו תנן אלא אמר רב ספרא לא נצרכה אלא לערב ולטלטל מזו לזו וכדתניא ספינות קשורות זו בזו מערבין ומטלטלין מזו לזו נפסקו נאסרו חזרו ונקשרו בין שוגגין ובין מזידין בין אנוסין בין מוטעין חזרו להיתרן הראשון
Und ebenso Matten, die (über den öffentlichen Bereich) ausgebreitet sind – man macht einen Eruw und trägt von einer zur anderen. Wurden sie aufgerollt, sind sie verboten; wurden sie wieder ausgebreitet – ob versehentlich oder absichtlich, ob gezwungen oder irrtümlich –, kehren sie zu ihrer früheren Erlaubnis zurück; denn jede Trennwand, die am Schabbat gemacht wird, ob versehentlich oder absichtlich, heißt Trennwand.
וכן מחצלות הפרוסות (לר"ה) מערבין ומטלטלין מזו לזו נגללו נאסרו חזרו ונפרשו בין שוגגין בין מזידין בין אנוסין ובין מוטעין חזרו להיתרן הראשון שכל מחיצה שנעשה בשבת בין בשוגג בין במזיד שמה מחיצה
Ist das so? Raw Nachman sagte doch: Das wurde nur für das Werfen gelehrt, aber das Tragen ist verboten! – Als das [Wort] Raw Nachmans gesagt wurde, wurde es für den absichtlichen Fall gesagt.
איני והאמר רב נחמן לא שנו אלא לזרוק אבל לטלטל אסור כי איתמר דרב נחמן אמזיד איתמר
Schmuel sagte: Und sogar, wenn sie mit einem Faden vom Mantel gebunden sind. Wie ist das gemeint? Wenn er sie [damit] halten kann, ist es klar; wenn er sie nicht halten kann, warum?
אמר שמואל ואפילו קשורות בחוט הסרבל היכי דמי אי דיכול להעמידן פשיטא אי דאין יכול להעמידן אמאי
Tatsächlich, wenn er sie halten kann, und Schmuel kommt, um [etwas] von seiner eigenen [Lehre] auszuschließen. Denn wir haben gelernt: Hat man es mit etwas angebunden, das es hält, bringt es ihm Unreinheit; mit etwas, das es nicht hält, bringt es ihm keine Unreinheit. Und Schmuel sagte: Und zwar, wenn es mit einer eisernen Kette angebunden ist.
לעולם דיכול להעמידן ושמואל לאפוקי מדנפשי' קאתי דתנן קשרה בדבר המעמידה מביא לה טומאה בדבר שאין מעמידה אין מביא לה טומאה ואמר שמואל והוא שקשורה בשלשלת של ברזל
In Bezug auf Unreinheit, da steht geschrieben: „einen vom Schwert Erschlagenen“ (Num 19,16) – das Schwert ist wie der Erschlagene, ja; aber in Bezug auf den Schabbat, da er es halten kann (ist es bloß ein Erkennungszeichen), [genügt] sogar ein Faden vom Mantel.
לענין טומאה הוא דכתיב (במדבר יט, טז) בחלל חרב חרב הרי הוא כחלל אין אבל לענין שבת כיון דיכול להעמידה (היכר בעלמא הוא) אפילו בחוט הסרבל:
Original: Shabbat 101b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.